孝順(孝)基於儒家思想
儒家的孝道信念(孝)教導整個社會尊重父母,長輩和祖先。幾乎所有的中國家庭都有這樣的傳統。儒家思想通過對個人的潛移默化的影響,來促進家庭和社會的和諧。否認這當中任何人定的規矩,就會被認為是無禮,甚至是褻瀆神明的。儒家關於孝道的教導聽起來很好,很高尚,但卻讓許多亞洲信徒,把上帝放在第一位的問題上產生矛盾和掙扎。
(English > Filial piety (孝, xiào), playing by Confucius’ family rules | 简体中文 > 孝顺(孝)基于儒家思想)
你們要遵我的典章,守我的律例,按此而行。我是耶和華你們的神。 《利未記》第18章4節
孝道與《聖經》中的第五誡相呼應,那就是尊敬我們的父母,但在很多方面都把我們塑造成世俗家庭的形象,而不是上帝的形象。最終,它會使我們分心,並使我們在基督裡的身份上妥協。
要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。 《以弗所書》第6章2-3節
要真正跟隨耶穌作門徒,我們需要把祂的意志放在首位,即使這意味著我們違背家裡遵循儒家而非來自聖經的那些人。我們只有在上帝偉大的愛中行走,而不是在這個世界的傳統和教導中,才能證明上帝對我們周圍的人無條件的恩典。
你們不要想,我來是叫地上太平;我來並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏,女兒與母親生疏,媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的,不配作我的門徒;愛兒女過於愛我的,不配作我的門徒;《馬太福音》第10章34-37節
儒家孝道的一些基本原則
「孝道」是儒家的一種教義,它沒有上帝,沒有人類之父的存在。在儒家思想中,孩子是永遠和父母綁在一起的,丈夫和妻子繼續被各自的原生家庭所束縛,而不是《創世紀》第2章24節所述,一旦結婚就獨立。此外,人們也認為男人比女人優越。所有這一切使我們的精力集中在其他人身上,為了讓我們與地上的家庭永遠聯繫在一起,而不是與上帝。
也不要稱呼地上的人為父,因為只有一位是你們的父,就是在天上的父;《馬太福音》第23章9節
因此,人要離開父母與妻子連合,二人成為一體。 《創世紀》第2章24節
引用《孝道與忠:儒家的兩種社會認同》
「當儒家學者在思考宇宙的本體論時,他們不像基督徒那樣認為有一個超自然的創造者。相反,他們根據中國的宇宙學認識到一個簡單的事實;個人的生命是其父母物質生命的延續。儒家對孝道的推崇是,以這一無可爭辯的事實為前提的。
我們的身體,包括頭髮和皮膚,都來自我們的父母。一個人在任何情況下都不應該傷害自己的身體。這就是孝的起點。 (蕭菁,第一章:起點與原則)
儒家的孝道思想是建立在一個簡單的事實之上,那就是一個人的身體僅僅因為他的父母而存在。事實上,儒家將家庭成員概念化為一個整體。
父與子是一個身子。丈夫和妻子,弟兄們,都是一個身子。父子之間的關係就像頭和腳之間的關係。丈夫和妻子是一個身體的兩個獨立部分的結合,兄弟是四肢。 (儒家禮儀:喪服篇)
儒家學者蘇東忠建立了陽/上/男和陰/下/女的傳統。 」
選擇我們的救主或我們的家庭
在上帝與我們的父母和祖先之間的錯誤選擇,給亞洲信徒造成了很多內部衝突和困惑。這裡有一些例子。
1. 孝順:尊敬父母,是他們給了你生命,養育了你
遵循孝道教導的父母,會期望他們的孩子盡職地尊敬和支持他們一生。遵循這些期望的孩子被貼上「好」的標籤,不遵循這些期望的孩子則被貼上「壞」的標籤。亞洲孩子被教導他們應該順從父母的願望,因為父母為了養育他們做出了許多犧牲。根據(孝經),孔子說:「孝順的兒子在日常生活中尊敬父母。」此外,兒子的責任是「在贍養父母的同時,讓父母快樂」;在他們生病的時候,他細心地照顧他們;他對他們的死表示極大的悲痛;他就鄭重地祭祀他們。如果我們仔細看,這些義務就是上帝已經為全人類所做的。
所以,不要憂慮說:‘吃什麼?喝什麼?穿什麼? ’這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。 《馬太福音》第6章31-33節
孝道是建立在等級、義務和服從的嚴格原則之上的。它包括對父母持久的忠誠。每一代都隱式地控制著下一代。因此,亞洲父母可能很難接受他們的孩子敬畏上帝勝過他們。許多人擔心他們的孩子會忽視他們,儘管這與聖經相悖。
「夫子,律法上的誡命,哪一條是最大的呢?」耶穌對他說:「你要盡心、盡性、盡意,愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」《馬太福音》第22章36-40節
上帝呼召我們尊重和供養我們的家庭,既是因為這樣做是正確的,也是因為祂也愛他們。雖然我們欠父母的愛和感激,但我們並不屬於他們。我們是被上帝收養的兒女,現在是屬上帝的。如果上帝沒有選擇給我們生命,我們本來就不會出生。我們欠上帝一條命。
人若不看顧親屬,就是背了真道,比不信的人還不好。不看顧自己家裡的人更是如此。 《提摩太前書》第5章8節
約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。 《以弗所書》第1章5節
神的靈造我,全能者的氣使我得生。 《約伯記》第33章4節
與耶穌基督奉獻自己的生命和尊嚴給我們新的永生相比,沒有父母會像上帝為我們所作的犧牲那樣巨大。
他不像那些大祭司,每日必須先為自己的罪,後為百姓的罪獻祭,因為他只一次將自己獻上,就把這事成全了。 《希伯來書》第7章27節
聖經的主教導我們去愛。孔子的(孝道)教導支持勞役、義務和職責的生活。當我們向人類的偶像和教義跪拜和服從時,我們就成了他們的奴隸。如果我們繼續在情感上、心理上和靈命上與那些不懼怕上帝、不順服上帝的父母綁在一起,最終我們會發現我們的心,無論是與父母或是與造物主之間都有巨大的鴻溝。
親愛的弟兄啊,我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的。凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神。沒有愛心的,就不認識神,因為 神就是愛。 《約翰一書》第4章7-8節
豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕嗎?或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以至成義。 《羅馬書》第6章16節
你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢? 《哥林多後書》第6章14節
上帝創造我們,不是為了讓我們成為他人的安全網、戰利品或「身體的一部分」,不管他們的位置如何。相反,上帝說我們是為祂的旨意被造的,我們要用我們的收入和我們手所作的首先來榮耀他。此外,《聖經》還指出,如果可能的話,我們的父母應該為我們的孩子留下一些遺產,就像「善人給子孫遺留產業」一樣。
你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。 《箴言》第3章9節
善人給子孫遺留產業,罪人為義人積存資財。 《箴言》第13章22節
宇宙的上帝稱我們的父母為我們的「監護人和管理者」,直到我們接受耶穌作為自己的救世主,並稱上帝為我們的天父。有時,我們的「監護人和管理者」會失去理智,試圖把自己樹立為我們的主和救世主。
我說那承受產業的,雖然是全業的主人,但為孩童的時候,卻與奴僕毫無分別,乃在師傅和管家的手下,直等他父親預定的時候來到。我們為孩童的時候,受管於世俗小學之下,也是如此。 《加拉太書》第4章1-3節
還有一種觀點,錯誤的認為這僅僅是亞洲家庭價值觀(儒家思想),與西方家庭價值觀(福音)之間的衝突。 而事實上,真正的問題是我們會否選擇遵循上帝的誡命而不是人的誡命。
2. 孝順:做得好,為家庭爭光
聖經提醒我們,我們的身份和成功都來自上帝。然而孝順卻教導我們,我們的身份和成功歸功於我們的父母或祖先。事實上,我們所有人,包括我們的家人,都虧欠上帝一切。祂沒有因為我們屈服於偶像式的教導,而給我們應得的懲罰,祂卻耐心地將祂的恩典延伸給我們,希望我們的心完全轉向他。我們的生命是為了榮耀我們的天父,而不是地上的生命。
因為萬有都是靠他造的,無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的,或是有位的、主治的、執政的、掌權的,一概都是藉著他造的,又是為他造的。 《歌羅西書》第1章16節
你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。 《馬太福音》第5章16節
當我們選擇跟從神,我們就會自然而然地過榮耀的生活,愛我們的父母,滿足他們的需要-因此給我們的父母喜樂。在外人看來,好像我們是孝順的孩子,但我們的動機是榮耀上帝,不是我們的父母也不是自己。
你要使父母歡喜,使生你的快樂。 《箴言》第23章25節
3. 孝順:父母和祖先死後,繼續滿足他們的願望
儒家思想教導人們應該尊敬死者,就像他們還活著一樣。我們將繼續欠我們父母「永遠的債」。因此,孝道教導人們向祖先祈禱和祭祀(亡靈術),還有巫術、算命等其他形式的巫術,這是聖經嚴格禁止的。
你們中間不可有人使兒女經火,也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的,都為耶和華所憎惡,因那些國民行這可憎惡的事,所以耶和華你的 神將他們從你面前趕出。你要在耶和華你的 神面前作完全人。 《申命記》第18章10-13節
我們永遠欠耶穌基督的債。祂不喜愛獻燔祭和地上的祭物,只願意我們懷著謙卑喜樂的心生活,愛上帝,順從上帝。
你本不喜愛祭物,若喜愛,我就獻上;燔祭你也不喜悅。神所要的祭,就是憂傷的靈。神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。 《詩篇》第51章16-17節
各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。 《哥林多後書》第9章7節
儒家思想,一種來自這個世界的哲學和人類傳統
在2500多年的時間裡,孝道已經深深植根於中國人的集體精神之中。雖然它可能有一些有趣的想法,但它不是基於上帝的永恆真理。
耶和華啊,你的話安定在天,直到永遠。你的誠實存到萬代。你堅定了地,地就長存。天地照你的安排存到今日,萬物都是你的僕役。 《詩篇》第119章89-91節
孝道是由一位政治家和哲學家提出的,他通過家庭和諧來促進國家和諧,現在孝道被視為中國的文化和傳統。聖經警告我們要提防「人的理學和虛空的妄言」,這些都是由「世界的基本精神」所傳播的。神的話語向所有曾經被儒家教導所迷惑的信徒提出了一個問題;你們既然認識神,怎能回歸世上那軟弱無用的基本原則呢?你們願意再作他的奴僕。
你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學,就把你們擄去。 《歌羅西書》第2章8節
但從前你們不認識神的時候,是給那些本來不是神的作奴僕。現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢? 《加拉太書》第4章8-9節
受儒家孝道教義約束的家庭,將關注於他們在人間的關係。作為信徒,我們的焦點是我們與上帝永恆的關係。
任何傳統或哲學家,無論聽起來多麼明智,都無法給我們家帶來永恆的拯救。只有耶穌可以。只有當我們忠實地跟隨耶穌,首先愛祂,其次愛他人,我們才能給家庭帶來更大的希望和歡樂。
讓我們摒棄沒有永恆價值的邪惡世俗原則,把我們的家庭關係,交給一位擁有全能真理真正的老師耶穌基督。祂把家庭和解的關鍵使命託付給我們-把我們在地上迷失的浪子帶回到天上的父那裡。
但你們不要受拉比的稱呼,因為只有一位是你們的夫子,你們都是弟兄;也不要受師尊的稱呼,因為只有一位是你們的師尊,就是基督。 《馬太福音》第23章8,10節
若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。一切都是出於神,他藉著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上,並且將這和好的道理託付了我們。所以,我們作基督的使者,就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的(「無罪」原文作「不知罪」),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。 《哥林多後書》第5章17-21節
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