化抱怨為感恩

我們能夠從一個人的口中得悉他們的心境如何。那些完全與神和好，並由聖靈引導的人，會在任何環境下都會傾向凡事謝恩。那些慣常抱怨、發牢騷或訴苦的，是因為他們心裡埋藏著很多聖經上所說的「邪惡」。這些是什麼東西？如何消除它們？

(English > Replacing our complaining with thankfulness | 简体中文 > 化抱怨为感恩)

 

善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。《路加福音》第6章45節

凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。《帖撒羅尼迦前書》第5章18節

抱怨對身體的危害

負面的想法模式對我們腦部有負面的影響。

腦素描顯示埋怨引致海馬體、負責問題解決和其他認知功能收縮。此外，它釋出高水平的皮質醇進入我們的血液。當「壓力賀爾蒙」過度活躍，會引致許多健康問題。例如：太多皮質醇會引致免疫系統變差、疲勞、高血壓、糖尿病、心血管疾病等等。

因此，埋怨實際上使我們感覺更加不振。它影響我們清楚地思考，最終妨礙我們確認聆聽神的聲音和祂祝福的能力。

有趣是，研究也顯示感恩的行為能夠降低皮質醇水平超出20%。難怪聖經為何重複要求我們凡事感恩？作為耶穌基督的跟隨者，我們被召在任何事情和景況都要謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意。神不能，也不會為我們的埋怨及對抗祂的旨意而奬勵我們。若我們不懂感恩，我們會消滅給我們生命的聖靈。

凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。《以弗所書》第5章20節

凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。《帖撒羅尼迦前書》第5章18節

叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。《約翰福音》第6章63節

埋怨的種類

埋怨有各種不同的類型。

1.未滿足的情感需要

第一類型的埋怨是基於愚昧。

或許我們真的感覺恐懼、被困、背叛和失落，卻不懂如何用健康的方法處理我們不愉快的情緒。當這種感覺冒起，我們無休止地訴說，卻不知道如何解決那真正在我們裡面的。

在這種情況下，我們須要記住大衞王的話，他向神呼求，並向他的創造者傾吐他的怨言。大衞毫無保留。他向那唯一完全明白他的，並知道如何安慰他的那一位盡情傾訴。大衞沒有發出怨聲，或向人訴苦；他是直接走向神。

我發聲哀告耶和華，發聲懇求耶和華。我在他面前吐露我的苦情，陳說我的患難。《詩篇》第142篇1-2節

我們也當把憂傷交給神，求祂幫助和拯救。埋怨或許會短暫的釋放一些怨氣，但真的危險是最終變成讒言、誹謗、苦毒和論斷。取代作為代表神的愛發光芒，反而像《雅各書》第1章26節所說的：卻不勒住我們的舌頭，反欺哄自己的心，我們的虔誠是虛的。

若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。《雅各書》第1章26節

真理是，無人能靠抱怨把沮喪釋放。只有神，能挪走我們所有的焦慮，且更新我們的心，若我們「服在神大能的手下」。祂會供應我們（情感的）所需，並使我們的靈魂甦醒，正如大衞王所經歷的(《詩篇》第23篇）。請參閱：《請向神宣洩而不要向人》

所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。《彼得前書》第5章6-7節

耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。《詩篇》第23篇1-4節

2.自我偶像化

另一種人的抱怨是與自我提升有關。

我們抱怨，當世上的事情不配合我們個人的議程，或未達到我們的標準。我們想：「我應該得到比這更好的。」隱藏著心中一種貪婪的態度，「就像肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲」。

不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。《約翰一書》第2章15-16節

我們間接指責祂沒有好好的服務我們和不夠好，而不是信靠神，並且在任何景況下都向神感恩。

神總會從我們的處境中，作出更大的計劃和益處。不過這可能意味著要學習忍耐、堅持和成長的信心。每一次我們對歷史景況埋怨，我們是間接批評和論斷神，因為祂是唯一在歷史上預先定準我們年限的。

創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，《使徒行傳》第17章24,26節

我們提升自己高於神的美善和完全的旨意，而不是尋求神的幫助和救恩，結果喪失祂的愛。我們「與神為敵」。那是一個強烈的描述，因為那是神如何強烈的感受到。聖經把埋怨的人等同投訴的人，「那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話」。

你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。《雅各書》第4章3-4節

要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。《猶大書》第1章15-16節

然而，這些不能減低真正的痛苦和創傷。事實上，這類投訴有時是源於童年時未滿足的情感需求。我們可能不理解這是一個原因，我們成年人覺得有催迫性的投訴，因為我們的心從年幼時已懷著苦毒很久。或許我們因為年幼被禁止為自己說話。現在我們不必禁聲，因此被困的情緒和苦澀的憂傷便冒出來。當真正的問題是我們內在小孩一直渴望得到的肯定和愛時，任何事和人都有可能觸發我們的不滿。

我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。《約伯記》第7章11節

在這情況下，我們須要記住《詩篇》第73篇的話，雖然我們的心被刺，並且在神面前愚昧無知；然而我們全能的造物主不計較我們的過犯，仍引導我們進入祂的「榮耀裡」，若我們肯悔改轉離自己的道路。

而，我心裡發酸，肺腑被刺。我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。《詩篇》第73篇21-26節

我們只要求祂的饒恕，並饒恕那些過去使我們心懷苦毒的人。這就是我們的心開始更新，由苦毒的景況改變為感恩的景況。我們漸漸明白到「敬虔加上知足的心便是大利了」。

然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。《提摩太前書》第6章6-9節

我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。《歌林多後書》第12章10節

3.世界的模式

第三類型的投訴與我們模仿世界模式有關。

不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。《羅馬書》第12章2節

在一些文化中，投訴成為可接受的社會規範。我們投訴天氣、政客、服務標準等等。看來任何人都有權發表意見，特別是社會媒體。我們習慣利用話語拆毀多於建立。仁慈和自制，是聖靈果子的一部分，我們沒有珍惜。反而，當我們不加入投訴和埋怨時，我們會被嘲笑。

污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。《以弗所書》第4章29-32節

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。《加拉太書》第5章22-26節

在這種情況下，我們必須注意《腓立比書》第2章14-15節所說，要好像明光照耀這個世界，而不是跟隨世界的模式。這要管教自己凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使我們無可摘，誠實無偽，作神無瑕疵的兒女。

凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，《腓立比書》第2章14-15節

多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。《箴言》第10章19節

抱怨背後的偶像崇拜

聖經明確地說我們必須「凡所行的，都不要發怨言」。最終，任何的抱怨都會使我們陷入偶像崇拜，由於我們提升自己的感覺、環境和文化，高於神的吩咐要凡事謝恩。

凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。《腓立比書》第2章14-16節

那些抱怨的人或許陳述他們的投訴是有理，例如：「我只不過是指出顯而易見的」，「我有權表達自己所想的」，「我只想幫忙，若我們不投訴，將不會有改變」，或「我會停止投訴當事情得糾正」。

作為信徒，我們的確被召啟迪和建立別人，但在啟迪、糾正和投訴之間是有分別的。

啟迪是用於當我們指出一些妨礙別人與神之間的關係。我們是選擇「用愛心說誠實話」，因此他們能增進與神之間的關係。我們如此行不是為吸引人，或取悅自己；而是討神的喜悅，並把一切榮耀歸給祂。同時建立我們與其他人更親近，更親愛的關係。啟迪是在信仰上「擔代不堅固人的軟弱」，是仁愛和鼓勵性的。

我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵都落在我身上。《羅馬書》第15章1-3節

惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，《以弗所書》第4章15節

糾正是當我們指出某人的故意悖逆神，並得罪我們，如果不予理會，可能會導致處分或後果。重要的是保護神的羊，避開那些沒有真愛對神和祂的子民的。例如，包括分裂的人、誹謗者、假教師、性掠食者，那些佔仁慈的人便宜的等等。那些願意接受這種管教的，最終會結出美善的果子。糾正是有愛的，但可能會感到痛苦。

分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。《提多書》第3章10-11節

倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。《馬太福音》第18章15-17節

凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。《希伯來書》第12章11節

抱怨，換言之是當我們指出一些事情，涉及別人與我們的關係。我們個人的願望變成基準，令別人會被譴責，若他們達不到我們的標準－雖則那些標準是良好而且基於聖經。抱怨是不仁慈和令人沮喪的。它肯定不討神的喜悅。

更重要的是，讓我們緊記有許多的事情，是神可以不休止地投訴我們的。若不是以每小時計，我們每天都達不到祂的標準。然而神忍住怒氣，並宣告祂是「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛」。感恩，我們應該把祂給我們的恩典向別人彰顯。

耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。《出埃及記》第34章6-7節

我們通過抱怨揭示了我們的內心

抱怨通常直接見之於諸表面，但它也揭示不少關於我們內心的景況。這裡有一些例子。

不敬虔的熱情	潛意識的渴求
吸引注意力	「請聽我說，我是重要。我要你們留心聽我說的。」
苦毒，權利	「我應得比這些更好的。」
嫉妒	「我要有他們所有的。」
缺乏同情	「我不管他們的感受，我不會容忍這些。」
取悅他人	「我要抱怨以期融入那些抱怨人的圈子中，」
驕傲、間接的誇奬	「我比較他們/這些更優勝。」
操控	「我必須不停投訴，直至你滿足我的要求。」
報復，間接的侵略	「我們使你不好受，因為你如何的令我難受。」
自憐	「生命對我十分不公平。我應得比這些更好的。」
自我保護	「我要保護自己，使你看到他的的錯，而不是我的。」

若我們看透自己的潛意識，我們會看到我們真正的需要，其實是別人的重視、接納，和認同。

然而這愛的渴求和肯定會被我們罪的本性敗壞，變質成為不敬虔的激情，例如：苦毒、嫉妒和操控，如上表所列出的。聖經稱這些激情為邪惡。

我們對認同和確認是屬於本性的，它是神放在我們裡面，因此我們會全心全意地尋求祂。但若我們想被算在屬於耶穌基督的人，我們必須釘死所有邪惡激情，停止「貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」。

凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。《加拉太書》第5章24-26節

離開抱怨

感恩，沒有壞習慣可永久地纒繞我們。

神創造我們的大腦，甚至在老年時，也具有靈活地重組和改變圍繞我們世界的反應方式。這就是神經科學家所稱的神經可塑性。

然而，改變我們的抱怨傾向，須要從謙卑開始，願意確認，甚至是當我們有理由抱怨，我們都是同樣犯罪對抗神和人。我們甚至犯罪對抗自己的身體，包括因為抱怨而令我們體內的皮質醇水平升高。

1.選擇饒恕

埋怨經常被一些埋藏著的苦毒驅使，當我們仍然維持對某些人的刻板印象，或環境記仇。所有的埋怨都染上一絲惡意或報復的色彩，這情感的暗湧會成為潛意識，我們甚至不察覺它的存在。由於我們與它共存太久，以至根本沒有注意到它。

一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；《以弗所書》第4章31節

在此景況下，我們可以求問聖靈，引導我們尚未解決的內在創傷，是我們須要悔改的，其他人我們須要奉耶穌名饒恕的，因此我們會從我們目前的惡意被釋放，取而代之學習與神的愛，喜樂及和平一起同行。

倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。《歌羅西書》第3章13-15節

2.悔改批判神，聆聽祂的訓導

有時候我們埋怨因覺得神沒有應允我們的禱告，或照顧我們不周。又或者，我們可能感覺太羞恥、太恐懼、太憤怒，或距離太遠不能與神交談。因為我們覺得與其不能到天父面前，不如我們把自己的沮喪和痛苦卸給其他人或其他事物。

如此做法，我們對自己大大不利。我們未瞭解我們所堅持的觀點和推論，可能完全誤導和錯誤。以人為本的說法，我們沒有能力與神同樣的看事物，明白祂的方法。

天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。《以賽亞書》第55章9節

因此，取代發問、疑惑，或對抗神的旨意，我們須要悔改錯誤的批判神，並求問祂：「聖靈，為何我感覺不值得/羞恥/憤怒/恐懼/沮喪等等？是什麼使我不能經歷天父的美善？我是否忘記了祢對我和這世界的主權？還有什麼我要奉耶穌的名悔改？」

要循這途徑接近神必須謙卑，因為我們必要開放接受神的糾正和指引。若我們願意遵行神的命令，刻意地聆聽神的指導，我們就會尋得所找的答案。當我們全心全意尋求祂，祂不會拒絕。事實上，神會跟我們像朋友般交談，告訴我們更多祂的道路和旨意，若我們謙卑自已。

耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。《耶利米書》第29章11-14節

耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。《以賽亞書》第66章程節

你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。《約翰福音》第15章14-15節

3.悔改自我崇拜和批判之靈

當我們抱怨，總是包括批判某些人，但忽略評估自己。

我們都有傾向「看自己過於所當看的」。若我們想有合法的權利投訴別人，我們首先要確定自己的各方面都是無懈可擊的，能夠在所有景況、任何時間都達到每個人的期望。否則，它將會是只「看見你弟兄眼中有刺」－卻不想到自己眼中有梁木。耶穌稱之為偽善。

我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。《羅馬書》第12章3節

你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。《馬太福音》第7章1-6節

神的話語清楚警告我們，無論對任何人作出批判，我們也同樣譴責自已，皆因我們也同樣做著。

你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。《羅馬書》第2章1節

或許我們投訴別人缺乏禮貌，而自己口中也咒詛和譴責別人。或是我們投訴別人不尊重我們的界限，而自己的言語和思想卻超越界限。我們可能投訴其他人不滿足我們的要求，而我們也漠視神對我們日常生活基本的吩咐。

每一次當我們對某人或某事有抱怨的衝動，宜首先撫心自問，「若我也達不到我加給別人的標準，將會如何？」我們就立刻會自慚形穢。

父神已把審判人的權柄交給耶穌。這會是一個嚴重的錯誤，若我們不尊敬神的決定，強奪耶穌為完善判官的地位。讓我們毫不猶豫為批判別人、扮演神，和自我崇拜而悔改。

父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。《約翰福音》第5章22-23節

4.向神埋怨人

因此，當我們的心受委屈須要發洩，該當如何？

把我們的沮喪封閉也是不健康的，它只會累積憤怒，像一座休眠的火山週期性地爆發出來，是沒有預警的，會傷害到一些人。

關閉我們的心，對我們所有的情緒漠不關心也是不健康的，因為我們扼殺聖靈在我們心中聲音。

好消息是我們能夠把所有的憂傷和埋怨都交給祂。

在祂的恩典和憐憫下，神容忍我們對祂安排在我們生命中的事物和人物抱怨。祂甚至容忍我們對祂的旨意和道路埋怨。祂所不能容忍的是對聖靈的褻瀆，是當我們咒詛「靈」是邪惡、卑鄙、錯誤或愚蠢。那是一種永恆的罪。

所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。《馬太福音》第12章31-32節

一旦我們在神面前把怨言傾訴，我們就當把握時間，求神揭示我們任何的「眼中梁木」。

我們是否為世界的不公悲痛？或許我們把安舒和屬世的正義偶像化，而忽視神有更大的旨意，榮耀地成就在耶穌的再來。我們還會戒意某人看似不理解和聆聽我們？或許我們偶像化自己的感受和偏好。我們是否會因被不公平對待悲傷？或許這是神給我們的一個機會「顯在這世代中，好像明光照耀」。

凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，《腓立比書》第2章14-15節

請注意，在我們的投訴中，我們也間接地投訴神。當我們投訴家中的成員，就是本質上埋怨神，因為祂是那唯一賜我們家人的。取代求神該如何好好地愛他們，反而針對他們的缺點－甚至加入撒但譴責他們。撒但是稱為那控訴者，牠是「在我們神面前晝夜控告我們弟兄的」。

我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。《啟示錄》第12章10節

不論情況如何，總是最好向神求，求問是否有些地方我們失落了，使祂憂傷。

神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。《詩篇》第139篇23-24節

5.悔改我們的自我批判和內在誓言

聽起來可能違反直覺，但我們可以投訴別人，因為我們實在太苛刻批判自己。或者，我們可能有防禦機制，或恐懼的屬靈堅壘，和強迫性的行為，仍可以請神醫治。不然，我們很難容忍當別人無法達到我們自己設定的標準。

我們大多數的抱怨可以與內在誓言有關。若我們曾立誓要一直有禮/謹慎/守時等。我們便會特別留意到那些不依據我們相同標準生活的人。我們會投訴他們：「無禮/大意/總是遲到等等。」

無論哪種情況，我們注意到某些事物會激發我們抱怨。我們的反應是有例可循的模式。

通常投訴別人易於處理自己內心的罪惡激情，但若我們是盡心、盡性、盡意、盡力愛神的，我們必須請聖靈來作深入的工夫。這意味著我們必要悔改自己的自我批判和內在誓言。它也意味著我們必須饒恕對自己仍然的批判，和那些曾在過去傷害過我們的人。

耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。《馬可福音》第12章29-31節

請參閱：《破除内在誓言與咒詛》

6.有意識地感謝神

最後卻是最重要的，基督的跟隨者最關鍵是要培養智慧，以期測試和實踐自制能力克服自己的思維模式和話語。

正如聖靈能「儲存」祂的話語在我們的心中，撒但也可以。魔鬼會用各種抱怨的想法引誘我們，因祂知道抱怨之靈會對抗聖靈使祂擔憂。

不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。《以弗所書》第4章30-32節

撒但所有的手段只屬建議。因此，我們不必太快作出即時的想法，可以稍停一秒鐘來測試它是否得神的喜悅。如此，我們會發現我們會過瀘甚至推翻許多我們的想法。同時我們也會發現我們的心思意念會更寧靜和平安。

我們愈多這樣做，我們的腦部事實上就愈被改造。因著良知的自我方向和實踐，我們的腦部對問題會形成新的神經通路，加強新的思維模式。我們會發現抱怨的衝動會愈來愈弱，而仁愛、喜樂和平安之靈，會成為較經常的「朋友」。

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。《加拉太書》第5章22-23節

每一個壞習慣都能被好的取代。在這案例，它是做出一個深思熟慮的選擇來感謝神－甚至當我們不喜歡。基督教信仰的信心並不建基於我們的感覺，而是在神的話語和聖靈的啟迪。當我們如此順服，將會發現自己的態度和行為，甚至身體健康也開始改變。在將來，它也會給我們帶來「可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」

因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。《彼得前書》第1章6-7節

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