人的靈如何破壞預言的恩賜
全能神是個靈。當祂照著祂的形象創造人類,祂把靈安放在我們裡面,因此我們能用靈與祂相交和用靈來敬拜祂。當我們謙卑獻上,祂必用仁愛、力量和自律充滿我們,並且賜與祂的智慧、理解和知識。人的靈,也有人的的意志,可以選擇忠誠地跟隨神與否。人的靈可以轉移本來神想我們藉屬靈的恩賜去祝福別人,反而應用在自己的私利上。這個情況在預言恩賜特別真確。
(English > How our human spirit can corrupt our prophetic gifts | 简体中文 > 人的灵如何破坏预言的恩赐)
神是個靈(或無個字),所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」《約翰福音》第4章24節
耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說:《撒迦利亞》第12章1節
因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。《提摩太後書》第1章7節
耶和華的靈必住在他身上,就是使他有智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈。《以賽亞書》第11章2節
神啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直(或譯:堅定)的靈。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。《詩篇》51章10-11節
關於預言的恩賜
那些有預言恩賜的人,多傾向於對人有準確的直覺,或一個我們不知怎樣會知道和怎樣做的未來。人們可以用許多名稱來稱呼它:本能、直覺、想像力、第六度感應、或良知。
這種內在「理解」或啟示從人的靈升起,是有能力:
- 知道人的思想和意圖|《歌林多前書》第2章11節:「除了在人裡頭的靈,誰知道人的事;像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。」
- 鑒察和反映我們的罪|《箴言》第20章27節:「人的靈是耶和華的燈,鑒察人的心腹。」
- 明白和辨明事情,與我們的經驗和年紀無關|《約伯記》第32章8-9節:「但在人裡面有靈;全能者的氣使人有聰明。尊貴的不都有智慧;壽高的不都能明白公平。」
對比預言恩賜的應用
我們在聖經中看到有好些人擁有這些能力的例子。
約瑟是一例。他有不少夢境關於他的家庭,在20多年之後都應驗了。西面是另一個例子。他一眼就認出耶穌,雖然耶穌當時只是個小嬰孩。
約瑟做了一夢,告訴他哥哥們,他們就越發恨他。約瑟對他們說:請聽我所做的夢:《創世記》第37章5-6節
當時治理埃及地的是約瑟;糶糧給那地眾民的就是他。約瑟的哥哥們來了,臉伏於地,向他下拜。《創世記》第42章6節
在耶路撒冷有一個人,名叫西面;這人又公義又虔誠,素常盼望以色列的安慰者來到,又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示,知道自己未死以前,必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動,進入聖殿,正遇見耶穌的父母抱著孩子進來,要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來,稱頌神說:主阿!如今可以照你的話,釋放僕人安然去世;因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的:是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀。孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。西面給他們祝福,又對孩子的母親馬利亞說:這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毀謗的話柄,叫許多人心裡的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透。《路加福音》第2章25-35節
在這兩種情況中。約瑟的夢和西面的直覺都是準確而有效,因為他們敬畏神,並且順從神的靈。
你們要防備假先知。他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子;壞樹不能結好果子。《馬太福音》第7章15-20節
對比之下,舊约聖經記載的先知巴蘭,他誤用他的恩賜。巴蘭曾兩度應巴勒、即摩押王之邀請咒詛神的子民。第一次巴蘭求問神,神已清楚地禁止他這樣做。然而巴蘭重複求問神第二次,問應否答應巴勒王前去。那先知企圖想把自己的界限推至巴勒王所要求的。巴蘭的靈從未降服於神,只是表面上看來是。他仍然應用他的預言恩賜去咒詛神的子民。神對巴蘭極之憤怒,就容讓他去以考驗他的心。果然,巴蘭前去,惹怒了神。我們就知道神一定不會祝福這樣的使命,因巴蘭的靈經不起誘惑,被榮譽、金錢所蒙蔽。
巴勒又差遣使臣,比先前的又多又尊貴。他們到了巴蘭那裡,對他說:西撥的兒子巴勒這樣說:求你不容甚麼事攔阻你不到我這裡來,因為我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼,我就給你甚麼;只求你來為我咒詛這民。巴蘭回答巴勒的臣僕說:巴勒就是將他滿屋的金銀給我,我行大事小事也不得越過耶和華─我神的命。現在我請你們今夜在這裡住宿,等我得知耶和華還要對我說甚麼。當夜,神臨到巴蘭那裡,說:這些人若來召你,你就起來同他們去,你只要遵行我對你所說的話。巴蘭早晨起來,備上驢,和摩押的使臣一同去了。神因他去就發了怒;耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢,有兩個僕人跟隨他。《民數記》第22章15-22節
到最後,神翻轉所有巴蘭的咒詛,變為對祂的子民的祝福,使巴蘭和巴勒都感到沮喪。巴蘭永遠不會吸取教訓,雖然神阻止他履行巴勒王的要求,但他仍然教導巴勒使他的子民藉姦淫,和吃祭偶像之物對抗神。巴蘭先知的恩賜應該運用在榮耀神,並且為以色列帶來平安。相反,他的心靈因他的驕傲和對神的悖逆,帶來了大的敗壞。
巴勒對巴蘭說:你向我做的是甚麼事呢?我領你來咒詛我的仇敵,不料,你竟為他們祝福。他回答說:耶和華傳給我的話,我能不謹慎傳說麼?《民數記》第23章11-12節
這些婦女因巴蘭的計謀,叫以色列人在毘珥的事上得罪耶和華,以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。《民數記》第31章16節
然而,有幾件事我要責備你:因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓;這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行姦淫的事。《啟示錄》第2章14節
讓我們以此與以利沙先知對比。
以利沙也曾處於討價還價、金錢、偉人當中。當乃縵將軍從敵國前來見他,求他醫治痳瘋病。以利沙並沒有接待他,甚至沒有跨出門口半步,他只是服從神的指示,給乃縵一個建議就是去約但河沐浴。這一次,輪到乃縵感到疑惑,不是神因巴蘭的背逆和貪婪而感到憤怒。
亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大,因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝;他又是大能的勇士,只是長了大痲瘋。亞蘭王說:你可以去,我也達信於以色列王。於是乃縵帶銀子十他連得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了;且帶信給以色列王,信上說:我打發臣僕乃縵去見你,你接到這信,就要治好他的大痲瘋。於是,乃縵帶著車馬到了以利沙的家,站在門前。以利沙打發一個使者,對乃縵說:你去在約但河中沐浴七回,你的肉就必復原,而得潔淨。乃縵卻發怒走了,說:我想他必定出來見我,站著求告耶和華─他神的名,在患處以上搖手,治好這大痲瘋。大馬色的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好麼?我在那裡沐浴不得潔淨麼?於是氣忿忿地轉身去了。《列王紀下》第5章1,5-6,9-12節
當乃縵終於被說服謙卑依從先知的指示去做,他的皮膚就「恢復潔白像幼童的一樣。」乃縵回去見以利沙,讚美神,並且起誓離棄他以前的神轉向敬拜獨一真神。當乃縵為了表達他的謝意,請求以利沙接受他的餽贈,但先知拒絕了。在這個案例,我們見到以利沙的心靈是真的尊敬神。結果,他的敵人也前來敬拜神。以利沙先知的恩賜不單給神帶來榮耀,而且給他的敵人帶來救恩。
於是乃縵下去,照著神人的話,在約但河裡沐浴七回;他的肉復原,好像小孩子的肉,他就潔淨了。乃縵帶著一切跟隨他的人,回到神人那裡,站在他面前,說:如今我知道,除了以色列之外,普天下沒有神。現在求你收點僕人的禮物。以利沙說:我指著所事奉永生的耶和華起誓,我必不受。乃縵再三地求他,他卻不受。乃縵說:你若不肯受,請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後,僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神,只獻給耶和華。《列王紀下》第5章14-17節
對比巴蘭和以利沙的靈
巴蘭和以利沙都有偉大的預言恩賜,直接領受從神來的話語,他們的心靈不會有很大的差異。
然而神的話語告訴我們的心靈會變成:
- 背逆和對神失信心|《瑪拉基書》第2章16「…所以當謹守你們的心,不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。」
- 被我們真正的動機蒙蔽了|《箴言》第16章2節:「人一切所行的,在自己眼中看為清潔;惟有耶和華衡量人心。」
- 驕傲(和注定要遭受敗壞)|《箴言》第16章18-19節:「驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。心裡謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。」
- 被破碎的心壓碎|《詩篇》第34章18節:「耶和華靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。」
巴蘭對神的心靈是背逆和不忠誠的。他是為自己的真正動機而驕傲。巴蘭不曾應用他的預言恩賜榮耀神,只為自己。
辨明預言恩賜的正確用途
預言的最終目的是照亮我們心中的真實,並且暴露個人的罪惡,或在神的教會中,因此我們可以悔改,跟祂和好。
若都作先知講道,偶然有不信的,或是不通方言的人進來,就被眾人勸醒,被眾人審明,他心裡的隱情顯露出來,就必將臉伏地,敬拜神,說:神真是在你們中間了。《歌林多前書》第14章24-25節
然而,我將真情告訴你們,我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這裡來;我若去,就差他來。他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。《約翰福音》第16章7-8節
我們都是渴慕屬靈恩賜的,特別是先知預言的恩賜,然而我們先要求神用祂的愛充滿我們,否則,這些恩賜都變得沒有意義,反而導致大問題。不單只讓預言恩賜擾亂我們不能跟隨神,反而會引致別人犯罪背逆神。有巴蘭先知的例子為證。巴蘭專愛自己,不愛人。
我若有先知講道之能,也明白各樣的奧祕,各樣的知識,而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得甚麼。《歌林多前書》第13章2節
凡使這信我的一個小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在這人的頸項上,扔在海裡。《馬可福音》第9章42節
我們被告知在運用預言恩賜時,必須非常留意:
- 愛別人|《哥林多前書》第13章2節:「我若有先知講道之能,也明白各樣的奧祕,各樣的知識,而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得甚麼。」
- 尋求造就、勸勉和安慰別人|《歌林多前書》第14章3-4節:「但作先知講道的,是對人說,要造就、安慰、勸勉人。說方言的,是造就自己;作先知講道的,乃是造就教會。」
- 要崇敬神當祂傳授智慧和理解力給我們|《以賽亞書》第11章2節:「耶和華的靈必住在他身上,就是使他有智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈。」
- 試驗那靈是否確實聆聽聖靈,而不是僅僅憑自己的直覺|《約翰一書》第4章1節:「親愛的弟兄阿,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。」
請參閱:《了解先知的恩賜》
我們的心靈會破壞我們預言的恩賜
當人的心靈不是完全順服於神,我們會誤用自己的預言恩賜。
1.占卜-尋求預知未來
我們可以為自己應用預言恩賜。
當我們運用預言恩賜企圖預知或是決定自己的未來,本質上是在操練占卜。占卜是不敬虔的作法,要利用本能或屬靈能力直覺看到隱藏的含義或未來。閲讀茶葉、塔羅牌、和星座運程屬於這種描述。凡是允許我們的心靈,不是聖靈,引導我們去尋找未來和我們的希望都是屬於占卜的模式。
耶和華說:我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。《耶利米書》第29章11-13節
悖逆的罪與行邪術的罪相等;頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作王。《撒母耳記上》第15章23節
我們看到一個例子關於巴蘭去幫助巴勒王的要求咒沮神的子民。
那時以色列人在所殺的人中,也用刀殺了比珥的兒子術士巴蘭。《約書亞記》第13章22節
巴蘭合共對以色列人說了三次的預言。第一、二次,他與巴勒王一起燒燔祭給神,並祈求他的意欲能成就。但神的靈沒有臨到巴蘭。經上說第三次,巴蘭沒有用占卜法術。他只是放棄自己的意欲,不再加燒燔祭,只等候神。這一次,神的靈親自臨到他,與上兩次有異。那是採用不同的語調,跟上兩次的預言(實際上以第三人稱),而第三次預言(慈愛地以第一人稱)。
巴蘭對巴勒說:你在這裡給我築七座壇,為我豫備七隻公牛,七隻公羊。巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛,一隻公羊。巴蘭對巴勒說:你站在你的燔祭旁邊,我且往前去,或者耶和華來迎見我。他指示我甚麼,我必告訴你。於是巴蘭上一淨光的高處。神迎見巴蘭;巴蘭說:我豫備了七座壇,在每座壇上獻了一隻公牛,一隻公羊。耶和華將話傳給巴蘭,又說:你回到巴勒那裡,要如此如此說。《民數記》第23章1-5節
巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列,就不像前兩次去求法術,卻面向曠野。巴蘭舉目,看見以色列人照著支派居住。神的靈就臨到他身上,他便題起詩歌說:比珥的兒子巴蘭說,眼目閉住的人說,(閉住或作:睜開)《民數記》第24章1-3節
上兩次,巴蘭的靈在掌控。他吩咐巴勒王到何處做何事。他是那個決定到何處,在哪兒尋求神的人。他導演一個大場面迎見神,都只是迎合他的意欲和計畫。他企圖按自己心意使用神的恩賜。聖經稱這種占卜法術是算運程的另一形式。
我們也可以跟巴蘭一般為尋求神表演一場,但在事實上,我們的靈只為尋求滿足自己的計畫和目的,神或許不會阻止我們,正如巴蘭的例子,但肯定神一定不會祝福和保護我們。巴蘭最終是被殺的。
但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣,在這事上竟敗壞了自己。他們有禍了!因為走了該隱的道路,又為利往巴蘭的錯謬裡直奔,並在可拉的背叛中滅亡了。《猶大書》第1章10-11節
一個快速的測驗看出我們有否破壞自己的預言恩賜:
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2.固執與痴迷-建立隱藏知識的內在世界
那些有同情或憐憫恩賜的人,對他們的感覺和周圍環境,以及對他人的情感和動機的敏感性較高。這可能是對預言恩賜很好的配搭禮物。我們可以用愛心和同理心向某人說出神的真理,使他們也可以感受到。
若我們過去曾受到情感的創傷,仍未饒恕那些冒犯者,例如,我們破碎的心靈會嘗試把自己的預言恩賜扭轉向內。我們會放大個人的感受,放棄聽神的聲音,只想著人們可能如何傷害我們,以及我們要如何保護自己。
因為我們要將消息視為保護形式,我們變得高度分析性、懷疑或批判。我們想像關於別人各種各樣的事情。
- 我們視別人為危險人物,因此我們必須仔細檢查和評估,取代把他們視為神差遣到我們路上去愛和造就的人。
- 我們不斷地對別人,甚至自己進行猜測。我們的腦袋裡轉了一圈,焦急地問:「是真的嗎?是我的真感覺嗎?為何我感到那麼強烈?什麼是真的?什麼不是?」
- 我們變得專注於為自己找出真相。
- 為了應對,我們構想出不同的場景並為自己回答-從而陷入占卜。
人子啊,你要說預言攻擊以色列中說預言的先知,對那些本己心發預言的說:你們當聽耶和華的話。主耶和華如此說:愚頑的先知有禍了,他們隨從自己的心意,卻一無所見。《以西結書》第13章2-3節
簡而言之,我們被迫思慮許多事情。假若我們對人們進行足夠長時間的分析,或認為有足夠的深思熟慮,我們就能得到「真理」。聖經告訴我們那不是真的。仼何在神以外的智慧都傾向導致屬靈的死亡。
有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。《箴言》第14章12節
人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧,倒不如變作愚拙,好成為有智慧的。因這世界的智慧,在神看是愚拙。如經上記著說:主叫有智慧的,中了自己的詭計;又說:主知道智慧人的意念是虛妄的。《歌林多前書》第3章18-20節
我們中的一些人甚至可能會被人的心靈誤導,看到環繞我們的啟示。我們開始認為能明白人們的真正動機或決定,但從未經他們確認的。我們的想像趨向黑暗、迷信和對人的假定。這會發生在我們未訓練我們的心靈服從《腓立比書》第4章8節的命令:要思想凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、和可愛的。我們的頭腦也沒有真正休息。在一些極端情況,我們過份思想關於個人的感受和想法,使我們變成偏執、情緒低落,和神經質。
弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有甚麼德行,若有甚麼稱讚,這些事你們都要思念。《腓立比書》第4章8節
當我們讓神的靈引導,我們會深深地意識到安息和平安。
一個快速的測試,我們有否破壞自己的預言恩賜:
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耶和華對我說:那些先知託我的名說假預言,我並沒有打發他們,沒有吩咐他們,也沒有對他們說話;他們向你們預言的,乃是虛假的異象和占卜,並虛無的事,以及本心的詭詐。《耶利米書》第14章14節
聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。《加拉太書》第5章22-23節
請參閲:《更新我們思想的靈》
3.驕傲-樹立自我形象
另一方面的危險是我們頌揚自己的預言恩賜,把自己標籤為「高人一等」、受膏者、被揀選的、賦有恩賜的。漸漸地,驕傲潛入敗壞我們的心。我們開始想及自己比別人超越,因為我們的直覺常常比別人的準確。不過正如巴蘭的例子,我們把注意力專注於個人的恩賜,我們會陷入更深的罪中,並且引致自身的滅亡。
我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。《羅馬書》第12章3節
舉例來說,我們會企圖告訴他人做何事,因為我們認為明白他們的問題,並且憑着我們的洞悉能解決得比他們更好。在我們的驕傲上,我們「自我任命」是他們的「顧問」或「中保」處於神和他們之間,並且不知不覺間取代了耶穌在他們心中的地位。
因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌;他捨自己作萬人的贖價,到了時候,這事必證明出來。《提摩太前書》第2章5-6節
因著被自高自傲所蒙蔽,我們不自覺地譴責、操控或控制。我們的話語結果撕裂人們,勝於造就他們。謙卑,包括看到別人比我們更重要的能力,是很好地愛別人的關鍵。我們必須聆聽多於說話,並且鼓勵別人尋求神。最終,愛是比正確更重要。正如以利沙的例子,我們的預言恩賜應當一直領人們更親近神。
惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督,全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸你增長,在愛中建立自己。《以弗所書》第4章15-16節
凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強。《腓立比書》第2章3節
我親愛的弟兄們,這是你們所知道的,但你們各人要快快的聽,慢慢的說,慢慢的動怒,《雅各書》第1章19節
請參閲:《學習用愛心說誠實話》
驕傲也能使我們變得放肆。神的話警告我們所有知識只不過是局部的,向來都不完整,況且所有的預言都只啟示大畫面的一部份。若我們想「填補空隙」代表神去完成祂的啟示,只基於自己的個人理解,最後我們會使用假預言誤導他人。每一句從神而來預言的話、異象或異夢,必須要照樣準確地傳遞,每個字都不能增添或減少。每句預言甚至對我們都毫無意義,它只對預定的接受者有意義。讓我們不要做任何的假定代表神。聖經解說這是等於拜偶像,把自己的意念置於神之上。
我們現在所知道的有限,先知所講的也有限,《歌林多前書》第13章9節
悖逆的罪與行邪術的罪相等;頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作王。《撒母耳記上》第15章23節
有時,神的預言信息很難傳達。由於它們包括從神來的啟示,或警告,指出人們被捆綁的罪,令我們擔心人們如何回應。他們會因不安而拒絕我們嗎?我們會不受歡迎嗎?我們可以閉口不言,希望他們能從別人得到神的話?當我們過於注重自我形象勝於順服神的旨意,我們能抗拒使用自己的預言恩賜說神所要的,反而說一些人們喜歡聽的話。當我們這樣做,我們同樣犯罪,得罪神和人。當聖靈給我們一個啟示,祂已經知道是正確的時間傳達這個特別的信息。我們無須再猜測神的信息和時間。
你的先知為你見虛假和愚昧的異象,並沒有顯露你的罪孽,使你被擄的歸回;卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。《耶利米哀歌》第2章14節
在某些情況下,對物質祝福的慾望也會誘使人們,用他們的預言恩賜牟利。他們將以自稱為先知的身份四處遊行,他們將分享神的話語為了報酬。
他們滿眼是淫色(原文是淫婦),止不住犯罪,引誘那心不堅固的人,心中習慣了貪婪,正是被咒詛的種類。他們離棄正路,就走差了,隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知,《彼得後書》第2章14-15節
一個快速的測試看我們有否破壞我們的預言恩賜:
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容許聖靈引導我們的預言恩賜
它是極大的榮幸和祝福,可以為別人說預言,因為能夠帶領人更親近神。聖經教導我們要切慕追求這恩賜,正如我們把仁愛視為最高的追求目標一樣。
你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講道(原文作:是說預言;下同)《歌林多前書》第14章1節
這也是一種可以智慧地使用的恩賜。我們必須避免即時下判斷或是想像不同境況為自己下判斷。我們沒有能力達至絕對的真理,因為我們沒有那大圖像。不用說我們不能測試人們的真正動機,就是連大先知撒母耳,他從小就聆聽神的話,可是他起初也誤以為以利押是神所揀選作王的。幸而,他願意聆聽神的糾正,最終揀選大衞作為以色列正確的王。後來,我們可以從《撤母耳記上》第17章26-28節所記載以利押與大衛的對抗中,就見到以利押的內心確實不適合神。
他們來的時候,撒母耳看見以利押,就心裡說,耶和華的受膏者必定在他面前。耶和華卻對撒母耳說:不要看他的外貌和他身材高大,我不揀選他。因為,耶和華不像人看人:人是看外貌;耶和華是看內心。《撒母耳記上》第16章6-7節
這是我們在使用先知預言恩賜時,必須接受的一些訓練。
1.研習神的話語
所有的預言都需要與聖經中神的真理進行核對。當我們研習聖經,隨著時間的推移,我們開始會認出神會說或不會說的事情。這提供了一個自動過濾器對付假先知。
神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。《希伯來書》第4章12節
2.撤銷不敬虔的內在誓言
有時,我們為自己所立的誓言和信念會誤導我們的心靈。例如,當我們決定必要保護自己免於受傷(勝過信靠神的保護),我們就總是會誤用自己的預言恩賜作為保護機制,而不是獻給神的禮物,僅供祂使用。
這是一些典型的內在誓言誘使我們誤用恩賜,必須奉耶穌的名撤銷。
- 「我必須要知道答案。」
- 「我要知道他們的動機,我才會感到比較安全。」
- 「我必須證明自己如何聰明。」
- 「我要找方法給自己一個超越人的優勢。」
請參閱:《廢除「內在誓言」的咒詛》
3.在說話之先檢查我們的心態
聖經解說激情和慾望會使我們誤入歧途。這包括我們的情感。聖靈給情感帶來的是仁愛、喜樂、平安和盼望。那些感覺即如:恐懼、疑惑、玩世不恭,和驕傲都不是從神而來。這些事使我們心硬並且停止聆聽神。這會非常不利於我們使用預言恩賜的方式。
凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。《加拉太書》第5章24節
為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。《提摩太後書》第1章6-7節
而且你們行惡比你們列祖更甚;因為各人隨從自己頑梗的惡心行事,甚至不聽從我,《耶利米書》第16章12節
因此檢查我們的心態是有效的,也可以審問自己:
- 「我是否以愛心待人?」
- 「這會造就他/她的靈性生命趨於成熟?」
- 「這樣會領他們歸回神(而不是我)?」
弟兄們,在心志上不要作小孩子。然而,在惡事上要作嬰孩,在心志上總要作大人。弟兄們,這卻怎麼樣呢?你們聚會的時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啟示,或有方言,或有繙出來的話,凡事都當造就人。《哥林多前書》第14章20,26節
當我們與神同行,我們可以恆常禱告和祈求聖靈鑒察我們的內心,告訴我們若是生命中還有什麼須要醫治或悔改的。我們當中有很多人的墮落是不經意的,但神很快就會饒恕和樂意醫治、鼓勵,並且引導我們。
這裡有些例子:
- 饒恕:我們是否還未饒恕過去曾傷害過我們的人?這會妨礙我們開放地愛人。
- 偏見:你是否鄙視某人或一組人,不想用神的預言祝福他們?我們必須為批判人而悔改。
- 不配:我們是否覺得不配說神的預言話語?我們應該慶賀神揀選的是世上愚拙的,使驕傲的謙卑,使強壯的羞愧。
- 驕傲:我們是否高抬自己的理解力和邏輯到一個地步,因此我們不能憑信心前行,並做那些似乎對我們是外來的或是未經證實的事?我們被告知神的智慧非人所能理解。當祂要我們說,它不是基於我們明白與否,而是祂的知識我們必須聽從。
- 對迫逼和拒絕的恐懼:我們會因曾說出什麼是對的而被嘲笑,因此不敢再做?我們可能需要饒恕那些迫逼我們的人。我們為捍衞真理而蒙福。
弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。《歌林多前書》第1章26-27節
因神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人強壯。《歌林多前書》第1章25節
為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。《馬太福音》第5章10節
4.常常等候神
「把握光陰」這句話令我們焦慮和恐懼機會會一蹤即逝。我們被誘使立刻行動以免太遲。當我們為這些謊言而墮落,我們總是會背逆神,並且說出祂並沒有啟示給我們的。我們必須測試任何預言背後的靈,它是從聖靈抑或由人的靈而來?
在等待神的時候,我們可以如此禱告:「父神啊,我似乎意識到這話語/圖像。它是由祢而來的嗎?我感到有催迫要做些什麼,但我決定先等候祢的回答才說或做任何事。」
若答案清楚是「不」,和有些混亂或不確定,我們就不應該繼續。
先知的靈原是順服先知的;因為神不是叫人混亂,乃是叫人安靜。《歌林多前書》第14章32-33節
若我們意識神的答案是肯定的,我們可以問:「主啊,祢要我做什麼?祢要我向誰顯示愛、造就、鼓勵和安慰?我會等候祢的指示。」
5.要求人們測試我們的預言
當我們要與某人分享預言的話語,我們必須提出一點,請他們求問神去測試它。我們被告知要凡事察驗。
不要藐視先知的講論。但要凡事察驗,善美的要持守,《帖撒羅尼迦前書》第5章20-21節
6.首先,學習愛
每一個孤立自己的人,是不會運用神賜給他們的預言恩賜。因此,我們必須保留在群體裡操練彼此相愛的功課。
又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道(原文是看見)那日子臨近,就更當如此。《希伯來書》第10章24-25節
請參閱:《了解什麼是愛而什麼不是》
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