識別和淨化我們事奉神的動機
渴望事奉神和奉主的名行善，當然是高尚又值得推崇的願望。的確，我們在耶穌裡的信心經常都帶來善行。然而神不僅看我們的工作，祂也看我們的內心。我們如何測試出自己不純正的動機？到底有一顆清潔的心是什麼意思？
(English > Identifying and cleansing our motives for serving God | 简体中文 > 识别和净化我们事奉神的动机)
我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。《耶利米書》第17章10節
神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。《詩篇》第51篇10節
當神創造我們，祂同時已通過耶穌為我們個別預備要做的善工。當我們跟隨祂的旨意，我們就得神的喜悅，並分享祂給我們的祝福。
我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。《以弗所書》第2章10節
只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。《希伯來書》第13章16節
然而一個真正的危險，是當人事奉神變成一種世界的獎賞制度。或許我們為基督教作義工是因為我們享受社群，或「感覺良好」的因素，卻忘記我們是為誰而做。
無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。《歌羅西書》第3章23-24節
快速測試我們的心
作為信徒，我的必須記住我們無私的救主是來服侍人的，而不是受人的服侍。祂為我們的緣故忍耐諸般的困苦、誹謗、嘲笑和拒絕。既然耶穌已為我們受苦並死在十字架上，那麼，我們肯定能治死我們的情慾和對激情的事情。
因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。《馬可福音》第10章45節
讓我們替自己的內心和動機做個快速的測試。我們還能快樂地事奉？若我們問自己：
- 我們沒有得到任何讚賞？｜《馬太福音》第5章1節：你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
- 無人知道？｜《馬太福音》第6章2-4節：「所以，你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。
- 我們從來沒有得到任何補償？｜《馬太福音》第10章7-8節：隨走隨傳，說天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。
- 我們要忍耐苦楚嗎？｜《彼得前書》第2章20節：你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。
- 我們面臨人們的反對？｜《加拉太書》第1章10節：我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。
- 我們因此而受到毀謗？｜《彼得前書》第3章16節：存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。
由於上述所列出的，它表明任何人退出事奉，是因為他們未徹底認清，必須再一次測試自己的動機和態度。當我們勉強地付出自己的時間和資源，為的只是出於義務，或盡「好信徒」的責任，這相等於使神憂傷。
各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。《歌林多後書》第9章7節
讓我們記住，神並不需要我們的幫助去完成祂在世上的旨意。祂所需要的是我們愛祂和彼此用清潔的心相愛，存無虧的良心和無偽的信心。
但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。《提摩太前書》第1章5節
祂要我們仿效耶穌，祂的兒子，說是來遵行祂父旨意的。當我們抱著為滿足個人的隱藏動機服事他人，我們實在是愛自己勝於愛神。
因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。《約翰福音》第6章38節
用神的愛去服侍他人需要像耶穌一樣的謙卑，祂為了我們成為貧窮。真正的信徒是甘願成為卑微的、被鄙視的、軟弱和愚蠢的像耶穌一樣，因此人們看見神的能力透過他們榮耀祂，而不是榮耀他們自己的力量和能力。
神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。《歌林多前書》第1章27-29節
人們能透過我們看到神的榮耀愈多，人們就愈多對耶穌有信心，從而接受永恆的救恩。人們愈多看到我們人為的工作，就愈多跟隨人造的偶像以替代神。
不純正動機的例子
測試我們心中的動機是否純正會是一種挑戰，因為我們通常不會看到自己的盲點，故此這裡從各種事奉中舉出一些示例。
1.渴望成為好人
在成長中，大多數的我們都被指示要作個「好男孩」或「好女孩」。我們的家庭教育、兒童故事、校內表現評估和工作等，把這種想法灌輸進我們的潛意識裡。
好的得奬賞，壞的受懲罰。自然地我們都想做好的。事實上，我們甚至會立下內在誓言要「做好」的，或「不像某某人的壞」。請參閱：《追求完美的罪》
因此，我們可能會驚訝，當讀到《路加福音》第18章19節，耶穌明確的表示，沒有人是良善的，甚至耶穌也不說祂自己是良善的，因為只有神是良善的。那麼，想要成為良善的，是不是一種誤導性的渴求？
耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。《路加福音》第18章19節
讓我們思想下兩個問題：
- 潛意識的影響｜有罪的人能準確地說出什麼是好或壞？當我們的犯罪潛意識傾向渲染我們的看法，並製造有偏見的批判。
- 滿足的標準｜我們能否決定當「好的」就是對我們真正的夠好？
更重要的是，我們想成為好的渴望，通常導致我們有一種錯誤的印象，以為當我們大多數時間都是好的—那便對神來說也是夠好了。這個想法，實際上是屬拜偶像的。
無論我們做得有多好，也不能自以為義。只有奉耶穌的名悔改自己的罪，並且盡心、盡性、盡意歸向神才能做得到。
這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。《傳道書》第12章13-14節
決定我們是否良善意味著常常與他人作出比較。為此，我們會批判別人也批判自己而陷入罪中，正如《羅馬書》第2章所解說的。
你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判麼？《羅馬書》第2章1-3節
我們也能迅速地發現別人的錯誤，就像反映我們的鏡子。這意味著一個驕傲的人會持續地針對別人的驕傲，或是一個固執的人會認出有同樣品格的人，我們只看見他們的錯誤而看不見我們自己的。聖經稱之為：看到別人眼中的刺，卻看不到自己眼中的梁木。如是者，我們終會譴責自己要對神的審判負責。
你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。《馬太福音》第7章1-5節
此外，我們通常很容易把別人標籤為好與壞。人們可以外面表現「良善」，但內裡卻隱藏可怕的動機。有一個例子就是加略人猶大，他表面上看來很關心貧苦的人，但神知道他只是志在偷錢囊裡的錢。
有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。《約翰福音》第12章4-6節
惟有神能看透整一切事物，及知道我們心中想著些什麼。因此，惟有祂才有權柄施行審判。
設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？《雅各書》第4章12節
更加危險的是，當我們想要做好，卻失敗於不能達到自己「好」的標準，我們便打開破口讓撒但來控訴我們是「壞的」。若我們不提防那仇敵的控訴，我們便開始誤信那仇敵而變得心灰意冷。不久，我們不是遠離神，就是更加掙扎工作，皆因我們感覺自己不夠「好」。
當牢牢記住神愛我們不是因為我們是好的，而是出於祂是好的；惟有祂能改造我們達到祂良善的基本標準，而不是我們的標準。
我們可以歡喜快樂因聖靈是那位引導我們前行的。聖靈果子包括良善。甚願我們讓神的靈從內到外改造我們，勝於我們焦急地奮鬥要做好自己。請參閱：《讓聖靈來改造我們》
聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。《加拉太書》第5章22-25節
2.渴望取悅別人
我們易於混淆愛別人必須取悅他們。然而神對我們的大愛，祂不常常做事來取悅我們。這會把祂視為是我們的僕人。
由年輕開始，我們都已經進行取悅他人，不論是我們的父母、我們的老師，或是同輩們。這大多是因為我們成長期所受的奬賞或懲罰制度的經歷所影響。或是我們恐怕被拒絕、經歷課室的欺凌，或面對表現的壓力。
我們取悅別人的習慣，可以形成第二種性格是我們不察覺的。我們不能夠看到自己是不停地向別人的期望降伏，因為我們害怕令他們失望。我們的恐懼令我們看不見自己內心的真實景況。
彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷！我們所看見所聽見的，不能不說。《使徒行傳》第4章19-20節
一些慢性討好別人的徵狀，包括：
- 恐懼說不
- 恐懼令別人失望
- 恐懼使別人不安
- 恐懼發表自己的意見
最終，取悅別人者做事出於恐懼，而不是出於愛。神的話說明恐懼不是從神來。神賜給我們的是一個仁愛、剛強和謹守的心。
因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。《提摩太後書》第1章7節
此等人會隨著他們所相信的人的需求，或期望而改變；並且會潛意識地鬥爭，為取得別人的接納和肯定。何時他們被接納就是個好日子，否則就是個倒楣的日子。
我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。《加拉太書》第1章10節
取悅別人者傾向是焦慮和不安全感，常常懷疑別人對他們的想法。他們可能遇到不錯的、友善的和贊同他們的人，但最終任何跟他們的友誼都將會化為烏有。沒有人真正明白他們的想法。
最諷刺的是，取悅別人者是非常關注避免被拒和衝突，不與其他人有真實的聯繫，因為他們害怕暴露自己的真感受，害怕他們的真實想法為人所知。
那些領受了屬靈憐憫恩賜的人，會墮入取悅他人的陷阱。他們會難以啟齒對別人說不，因為他們以犧牲自己的情感為代價，強烈地同情他人的感受。結果，他們掙扎於定出界線，最終任別人擺佈，尤其是被那些情感操控的人。
我們一旦養成取悅他人的習慣，我們最終會服侍和幫助那些為賺取別人肯定的人，而不是神的肯定。取悅他人者易於耗盡在服事上而感到筋疲力竭，因為要關注許多人，而且要使他們喜悅，甚至超乎神在他們身上的旨意。
取悅他人者，也會避免糾正那些正在犯罪和誹謗神的主內朋友，因為他們懼怕人比懼怕神更甚。
這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。《約翰福音》第12章43節
使徒保羅不懼怕人對他的想法。他把所有的判斷交給神。這是一種適用於我們的智慧，我們必須學習的。
我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。《歌林多前書》第4章3-5節
懼怕別人會把我們變成恐懼的奴隸。讓我們悔改自己的恐懼，並取而代之跟隨神的靈。
你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！《羅馬書》第8章15節
3.渴慕神的恩賜和祝福
神賜給我們美善又全備的恩賜。然而我們是追求祂的恩賜，勝於追求那賜與者自己。
各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。《雅各書》第1章17節
讓我們從這方面看。試想像你擺設一個生日晚宴，你的賓客們只會因有美食而前來，卻沒有人因為你而來。雖然你仍慷慨地款待他們，因為你愛和關心他們，但你的賓客卻不在意，只向你不斷要求更多的美食。很可惜，這會成為我們向神求屬靈恩賜和祝福的態度，而忽略最大的恩賜，是與神的關係。
大多數的我們會感到不滿，便不再宴請我們的賓客。感謝神，祂必不像我們，祂是憐憫且有恩典，不輕易發怒，有豐盛的慈愛和誠實。祂的雙臂一直向我們張開，甚至當我們不懂欣賞和慶賀祂是誰。
主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。《詩篇》第86篇15節
有時候，我們只專注在神的恩賜，因為我們對祂存著不正確的印象。或許我們視祂為聖誕老人，若我們做得好，便會獎賞我們好的禮物，或是像對偶像作交易性的禱告。很可悲，在一些基督徒圈子中，我們被教導如何禱告，可以「打開」神祝福之門。我們被告之可以用十分之一奉獻測試神，以期得祂更多的物質祝福。我們可能不知道，這會潛移默化地敗壞我們尋求上帝的動機。
取代敬愛神，我們發展出一種看法，我們可以操控祂多給我們一些。
4.渴想補償自己的罪
第四，我們渴想服事神為的是彌補過去的罪。這想法的背後就如：「我必須向神證明自己是配受神的恩典、赦免和慈愛，因祂為我成就了一切。」如此渴想仿似基於感激神，我們也要小心測試自己，不是受過去的羞恥意識所驅使。
你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！《羅馬書》第8章15節
我們有時感覺到不值得與全能神有這麼親密的關係，因羞於我們的所作所為。
若是如此，請記住在井旁邊的那個行淫的撒馬利亞婦人（《約翰福音》第4章1-42節）。這個婦人因羞於自己的身份，而在中午時分趁沒有人才來到井取水。然而，耶穌選擇從她的瓶罐裡取水喝。耶穌也偏偏張揚地與那些被社群鄙視的人吃飯。祂很高興跟他們交往，不像那些自義的法利賽人。
耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。法利賽人中的文士（有古卷：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：他和稅吏並罪人一同吃喝麼？耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。《馬可福音》第2章15-17節
耶穌並不與我們保持距離，甚至當我們正與罪爭戰著，且是不完全的。祂總是熱情歡迎－到一個地步祂竟讓祂的門徒在坐席時，把他的頭挨在祂的胸膛上。我們有否想像自己也可以如此做？
彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：主阿，賣你的是誰？的那門徒。《約翰福音》第21章20節
我們也有可能被潛意識的渴望驅使要建立自尊，因此使自己感到配得，並可以與其他信徒同等。我們做許多美善的事，因我們渴想建立令人印象深刻的善行，以期淡化或補償我們過去的罪惡。神會何等悲傷，當我們重投此種奴役之中。當我們學會愛祂，神會何等喜悅，正如這是祂最重要的誡命。
你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神《申命記》第6章5節
5.渴想被確認
所有看似正義，但不純潔動機的核心是自我崇拜和屬靈驕傲的雙堅壘。其中之一的屬靈驕傲最需要我們提高特別的警覺。這可能是作為信徒的我們，最隱蔽和危險的罪。
這是撒但為忠誠信徒們設下的最重要陷阱，牠用來引誘我們陷入自滿、自我倚靠、律法主義、宗教信仰、批判、分裂，並導致教會組織的失敗。
弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？《雅各書》第4章11-12節
屬靈驕傲通常始於良好的意圖。我們想更像基督，對與神的關係感到興奮，並且希望與別人分享在基督裡的盼望。由基督徒圈子裡得來的知識，我們開始把握好生命，並知道成為一個好基督徒需要什麼。這時屬靈的驕傲就潛入我們的心內。我們開始跟別人作比較，並且用神的話語批判別人和表揚自己。甚至我們不自覺這樣做。屬靈驕傲是微妙而陰險的。
凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。《腓立比書》第2章3節
讓我們用以下有關的例子來測試我們的屬靈的驕傲。（這些例子看來有點長，但絕不是全面的。）
1.我們相信自己是充滿神的光，因此對撒但疏於防範，忽略測試自己內心與神的光景｜《彼得前書》第5章8節：務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。
2.我們自以為聖經知識給我們的智慧比別人多，因此我們不會像那些缺乏聖經知識的人那樣開放肯接受糾正。然而神卻揀選「世上愚拙的」叫我們謙卑下來｜《歌林多前書》第1章27-29節：神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。
3.我們高舉神賜給我們的屬靈恩賜，並且認為自己比別人更蒙恩，變得對神誡命中的第二條「愛人如己」視而不見｜《歌林多前書》第13章8節：愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。
4.我們認為有某些人不配得神的愛和憐憫，卻忘記我們也是不配得神的愛和憐憫的罪人｜《羅馬書》第5章8節：惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
5.我們發現有某些類形的工作，我們無法讓自己去做｜《約翰一書》第3章16節：主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。
6.我們在其他信徒的背後談及他們的缺點，製造分裂和衝突｜《猶大書》第1章19節：這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。
7.我們區分被我們批判為敬虔或不敬虔的人，但我們無權批判任何人｜《馬太福音》第7章1節：你們不要論斷人，免得你們被論斷。
8.我們不能為別人的緣故忍受長期的苦難｜《以弗所書》第4章1-3節：我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
9.我們禱告為要感動人，而不是討神的喜悅｜《馬太福音》第6章5節：「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
10.我們說話尖酸刻薄引致更嚴重的傷害多於醫治｜《箴言》第12章18節：說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。
11.我們自以為是神謙卑又良善的僕人，這是被扭曲的驕傲｜《歌林多後書》第10章12節：因為我們不敢將自己和那自薦的人同列相比。他們用自己度量自己，用自己比較自己，乃是不通達的。
12.我們有信心不會成為罪的奴僕，若我們只「做過一次」｜《約翰福音》第8章34節：耶穌回答說：「我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。」
13.我們感覺良好，或作為基督徒取得的進步而沾沾自喜｜《歌林多後書》第10章18節：因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。
14.我們自以為得到一些與神「特別」的關係，是別人所沒有的｜《羅馬書》第12章3節：我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。
15.我們自以為神的工作需要我們，並且我們的貢獻值得肯定｜《歌林多前書》第4章7節：使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢；若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？
16.我們傾向於發起關於神話語的辯論，以證明我們是對的，而不是謙卑地一起禱告尋求神的真理｜《提摩太前書》第6章4-5節：他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。
這些陳述中的任何一種，有否引起你的共鳴？是否有任何不安的事實你必須面對？
驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。《箴言》第16章18節
容許神管教和洗滌我們
我們經過多年來建立自己在世上的身份和地位，使我們難以置信的困難，甚至是痛苦的，就是要放棄一切為自己積攢所擁有的，從我們的個人目標、名聲、物質保障和人類智慧，並且我們過去的遺憾、恐懼和苦毒。全所有奉獻給神的想法，跟我們自年輕時所學的背道而馳，特別是當我們被告知隨心所欲是最美好的。
然而除非我們100%治死屬世和肉體的優先權，我們不可以說是屬於耶穌。我們有些人30％屬於祂，有些是80%。我們不能把神成為我們兼職或緊急時才需要的神。這不是真正的敬拜。
事實是神擁有我們所有人，並且有祂超乎想像的旨意在我們身上。當我們只獻上部分給祂，我們只享有在基督裡不可思議而短暫的改變生命，卻缺少聖靈的果子。相反，我們會經歷到的，正如：焦慮、不安全感、憤怒、苦毒、自傲等等。
不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。《歌林多前書》第6章19-20節
神的話語指出我們需要祂的管教，因此我們不會堅持自己有罪的動機，並與世界一起被定罪。要清晰地聆聽神的靈，並接受祂的引導，我們必須治死我們一切的：
- 私慾｜《羅馬書》第13章14節：總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。
- 邪情｜《加拉太書》第5章24節：凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。
- 己見｜《歌林多前書》第4章3節：我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。
- 聰明｜《箴言》第3章5節：你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，
- 假設｜《申命記》第17章13節：眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。
因此，讓我們在神面前謙卑自己，常常藉禱告和禁食，邀請聖靈察驗我們內心的光景。讓我們不再堅持自己潛意識下的邪情私慾，並悔改我們的不純正動機。這是當我們真正自由地更完美的愛神和愛人的時候。
我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。《歌林多前書》第11章32節
我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。《加拉太書》第5章16-17節
主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。《歌林多後書》第3章17節
請參閱：
《酗酒敵擋聖靈》
《如何查驗聖靈》
《過聖潔生活，脫離罪的權勢》
《聖靈作為我們完美的導師》
《聖靈在救恩上的角色》
《妨礙聖靈果子的七件事》
《被聖靈潔淨是怎樣的？》
《讓聖靈來改造我們》
《我們熄滅聖靈的方式》
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