情緒治療的重要性
負面的情緒，例如：恐懼、羞恥，和悲傷，可以在我們毫無意識的情況下，驅使我們作出重大的決定。自從年紀小的時候，我們就學會應付各種不同的負面情緒。這可能包括：憤怒、否認、完美主義、驕傲、高度警惕，或逃避現實。我們之中有些人逃避自己的情緒，只保留在我們的頭腦中。我們肉體的應對機制，可以變成根深蒂固和本能的，以至我們難於順服神，直至我們承認我們的痛苦，並尋求耶穌基督的醫治。
(English > The importance of emotional healing | 简体中文 > 情绪治疗的重要性)
聖經反複提醒我們要全心全意尋求神。在這種情緒下的心，是指我們的情感、智力和道德中心。當我們的心受傷害，或創傷未有機會得到完全的治癒，我們都不能說是「完全的」。我們的某些部分仍是「破碎的」，需要神的醫治。我們變得在情緒上、智力上、及在某些道德方面上並非完全。
你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。《耶利米書》第29章13節
所以你們當向耶和華─我們的神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，至終如今日一樣。《列王紀上》第8章61節
但你們在那裡必尋求耶和華─你的神。你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。《申命記》第4章29節
這是神為何再三應許祂必會完全的修復我們。即使最強的人也有情緒的脆弱點，都需要神愛的修復。世上無人能逃避一些失望、羞恥、拒絕或屈辱的模式。大衛王以戰爭中的強大征服者著稱。他同時也是很多呼求神的詩篇的作者，他說：「我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把牀榻漂起，把褥子濕透。我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。」（《詩篇》第6篇6-7節）
求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。《以弗所書》第3章16-19節
隱藏的負面情緒推動我們的行為
最普遍的負面情緒會是恐懼和羞恥。我們可以看到最先的這兩種罪是從世界而來。在伊甸園的亞當和夏娃，他們是神最初創造的男人和女人，因違背祂的命令，結果因著恐懼和羞恥躲藏起來。這些情緒現在仍繼續潛伏，成為我們的肉體傾向。
羞恥
- 我們是否與別人比較，嫉妒別人？
- 我們是否持續地過度工作？
- 我們是否有改善自我價值的需要？
- 我們是否要滿足物質的需要才覺得安全？
- 我們是否尋求別人的注意和肯定？
- 我們的心靈是否徘徊在黑暗或淫念中？
- 我們是否視自己為受害人？
- 我們有時候疑惑神，並生氣或怨恨祂？
恐懼
- 我們是否疑慮重重？
- 我們是否無可救藥的完美主義者？我們是否執著於細節？
- 我們是否傾向於拖延？
- 我們是否急於評估和批判別人？
- 我們是否易於發怒？
- 我們有否把別人得罪我們的錯事記錄在案？
- 我們是否難於饒恕別人？
即使是看似積極的行為也可能是被負面情緒支配。即使一個人表現出色和成功，他的內心都會是被困著和存著的恐懼支配。某些人終日都表現得快樂，可能是掩飾對拒絕的恐懼。一個高智慧的人可能選擇透過頭腦而不是心靈來生活，以期避免痛苦的情緒。有些人或許由於童年羞恥和恐懼被遺棄的後果，在供養家庭方面，或是運動中、工作中，都可能被驅使要求過度的成就和完美主義。或者他們可能轉向濫用藥物、酗酒或性行為，以期淹沒一個批評他們是不夠好的內心聲音。
我們可以識別出揮之不去的負面情緒的影響當他們：
- 掙扎著克服罪的層面
- 強迫性反應或對某些事而觸發情緒反應異常
- 感覺被卡住或感覺麻木
- 無能力保持精神上、情緒上和身體上的平靜
- 我們的模式源自我們的過去
《雅各書》第3章14節提及的兩個模式：惡毒的嫉妒和自私的野心。並非一夜之間容易破除，這些是比較與競爭的惡性循環。我們可以「努力」不那麼嫉妒或自私，卻發覺我們仍然失敗。
通過耶穌獲得真正的自由不是努力成為像祂，是基於我們自己肉體的努力。反而，真正的屬靈自由是：透過我們向耶穌基督承認我們的痛苦和罪。惟有如此，我們心中對神是良善的障礙才能消除，並且聖靈可以充滿我們並恢復我們的豐盛。
因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。《加拉太書》第5章17-18節
但這百姓有背叛忤逆的心；他們叛我而去，心內也不說：我們應當敬畏耶和華─我們的神；他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。你們的罪孽使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福。《耶利米書》第5章23-25節
讓我們看看在《雅各書》第3章14節，所提及惡毒的嫉妒及自私的野心的例子。從表面看來，它們似乎像是由貪婪和驕傲所驅使。若是仔細的檢查，我們會發覺它們真正的推動力是潛藏的記憶及被埋葬的情緒。
你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。《雅各書》第3章14-18節
一個真實的生活例子
是一個如何發揮作用的例子。
一位50歲的男士感覺被家人和同學羞辱，因為當他還是一個10歲的小孩子時，曾在學校犯上一個愚蠢的錯誤而被同學們取笑。那個男孩子感覺羞愧、焦慮、被遺棄和孤獨。不知道如何承認他的情緒並接受仁慈的糾正，小男孩隱藏他的情緒並決定「永不再犯另一個愚蠢的錯誤」。
隨著時間的推移，那羞愧和恐懼仍然卡住在他的潛意識腦海中，在四十年裡繼續推動他的決定和行為。在他的人生，他期望自己有最高的標準，同時也期望他的子女們。在職場上，他成為一位業績優異者，獲得擢升和被讚賞的滿足感。然而，他很容易嫉妒和苦毒，不管何時有任何人比他做得好，就會使他感覺「愚蠢」。他不惜做任何事去爭取，甚至不惜違反規則。他會炫耀自己的成就，並用活動、運動，或者做義工充實自己的時間，以期看起來優秀，值得令別人羨慕。
這位50歲男士可能會顯得傲慢、自誇和有野心，但在現實中，他是被批判性的內在聲音咒詛他是「再度愚蠢」所推動。他仍在與10歲時根植在內心的羞恥、焦慮、離棄和孤單的情緒戰鬥。
惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。《馬太福音》第15章18-19節
相反地，作為一個成年人，他的情緒狀態卻近似一個小孩子。他被看不見的力量所奴役，是源於未在基督裏被恢復豐盛的破碎童年。這位男士現在的模式是源於他的過去。
他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。《彼得後書》第2章19節
仇敵如何透過我們的情緒奴役我們
《雅各書》第3章15節繼續告訴我們：苦毒嫉妒和自私野心的智慧不是從「上頭來的」，「乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的」。我們這位50歲男士，在他30歲左右已邀請耶穌作為他的救主，但這並不意味著是被鬼魔轄制；他很可能受某些鬼魔奴役的影響，因為在他心中仍有某些領域還未提交給神。
這是如何操作的。
作為一個10歲大的孩子為羞辱受苦，他感覺羞恥、焦慮、被遺棄和孤獨。他理應可以對他的父母和朋友作出批判：「為什麼他們會對我如此刻薄？我不明白為何是我應得。我覺得被拒絕和愚蠢。」可能並非如此，但他感覺到被拒絕和愚蠢變成他感知上的現實。
他愈多保留著他的有毒情緒，那麼他的批判和想像就愈加色調深刻。他可能會想：「我曾相信可以倚賴他們。現在我不相信他們，我也不喜歡他們。我很好，他們很壞。」那個小男孩不知道這是撒但利用細微聲的建議，把邪惡的思想灌輸進他年輕的腦袋，引誘他譴責他人。與此同時，神也向這男孩子的內在意識展示和說話－可惜這10歲男孩只專注在他的痛苦情緒上。
那男孩子的痛苦和創傷變成一個立足點給邪靈入侵，惹起更多的思想和決定，導致那男士倚賴自己有限的能力和智慧，而不是倚靠神的。
聖經展示一些邪靈特別專注於負面情緒，例如：失望、恐懼、嫉妒和驕傲。那小男孩可能被這些邪靈所征服。
- 失望/憂傷｜《以賽亞書》第61章3節：「賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。⋯⋯」
- 恐懼｜《提摩太後書》第1章7節：「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」
- 嫉妒｜《民數記》第5章14節：「他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他是被玷污，或是他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他並沒有被玷污，」
- 驕傲/傲慢/自大｜《箴言》第16章18-19節：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。」
每一次我們想做出有罪的反應，批判那些傷害我們的人；我們寧願把終極審判權歸還給神，也不給撒但另一個機會奴役我們。這是邪靈如何設置「屬世的、屬靈的、屬鬼魔的」立足點在我們的生命中。
經常釋放我們有毒的情緒給神的重要性
這不是意味著我們應該壓抑、漠視，或消除我們痛苦的感覺。事實剛相反。我們必須沖洗掉有毒的情緒。
我兒所羅門哪，你當認識耶和華─你父的神，誠心樂意地事奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。《歷代志上》第28章9節
我們應該讓我們的情緒順其自然，因此我們可以全心全意事奉神－像大衛王所做的。
大衛經常操練把他的恐懼、憤怒，和憂傷向神申訴，因此當他被罪惡試探時，他的情緒仍能保持安穩，並且能清晰地思考。
我們可以看到大衛的例子，當他獲得一個機會可以殺死他的壓迫者－掃羅王，甚至他的隨從也慫恿他如此行。把「屬世的、屬靈的、屬鬼魔的」的智慧包裝起來，以神的名把他們謀殺的意圖合法化。然而，大衞能夠保持一貫健康的良心，沒有報復，沒有成為冷血殺手。為此，後來，神大大的賜福給大衞。甚至連掃羅王也稱他為更好的人。大衞表明自己忠於神，贏得神對他的觀察：他是合我心意的人（《撒母耳記上》第13章14節）。
到了路旁的羊圈，在那裡有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裡的深處。跟隨的人對大衛說：耶和華曾應許你說：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。如今時候到了！大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟；對跟隨他的人說：我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。
掃羅起來，從洞裡出去行路。隨後大衛也起來，從洞裡出去，呼叫掃羅說：我主，我王！掃羅回頭觀看，大衛就屈身、臉伏於地下拜。大衛對掃羅說：你為何聽信人的讒言，說大衛想要害你呢？今日你親眼看見在洞中，耶和華將你交在我手裡；有人叫我殺你，我卻愛惜你，說：我不敢伸手害我的主，因為他是耶和華的受膏者。我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，沒有殺你；你由此可以知道我沒有惡意叛逆你。你雖然獵取我的命，我卻沒有得罪你。願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。古人有句俗語說：惡事出於惡人。我卻不親手加害於你。以色列王出來要尋找誰呢？追趕誰呢？不過追趕一條死狗，一個虼蚤就是了。願耶和華在你我中間施行審判，斷定是非，並且鑒察，為我伸冤，救我脫離你的手。
大衛向掃羅說完這話，掃羅說：我兒大衛，這是你的聲音麼？就放聲大哭，對大衛說：你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裡，你卻沒有殺我。人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？願耶和華因你今日向我所行的，以善報你。《撒母耳記上》第24章3-19節
當大衞王呈交他熾熱的情緒給神來指引，神幫助導引大衞的心、他的意識和他的行動－最終引導他進入極大的祝福中。負面情緒傾向於大呼大叫，呼喊出我們的良心，使我們對自己的罪行視而不見。像大衛王，我們必須學習不要衝動地反應，臣服於試探，就是批判、怨恨、咒詛、定罪、誹謗，或報復其他的人。否則，《雅各書》第1章26節說：我們的「虔誠是假的」。
生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。《以弗所書》第4章26-27,29節
若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。《雅各書》第1章26節
在神的審判中我們不必與得罪我們的人同夥
每一件我們所做的事，從出生時起，不論好與壞，都紀錄在天上。在審判日我們都要一一交代清楚。無人能逃避審判日－不是我們的冒犯者，也不是我們自己。
因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。《歌林多後書》第5章10節
無人是完美的，甚至是想給我們最好的父母。在某些情況看來，在我們年輕的生命中，我們可能缺乏所需愛的指導。若那50歲的男士，在他當男孩時領受過敬虔的訓練，他可能不會陷入鬼魔的影響，製造出自己的鬼魔「智慧」應對機制。他一開始是清白無辜的受害者，卻漠視自己已經接受了基督，仍然沮咒別人。這個罪，會連同那些羞辱他的人一起記錄在天上。
不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。我兒，你心若存智慧，我的心也甚歡喜。《箴言》第23章13-15節
認罪得自由
此刻，讓我們假設這位50歲男士愛神，願意順服神的旨意。被他壓制的情緒，如被出賣、羞恥，和恐懼，仍會繼續引誘他走回舊路上悖逆他的天父。若要破除這屬靈的捆綁，他必須返回10歲的自己，並承認他所有受過的情緒創傷，及他對那些傷害過他的人的判斷。
克服傷害和其他痛苦的情緒，對大多數人來說可能是最困難的部分，因為他們已經花了很多年時間，把他們的恐懼和羞恥掩藏起來－避免痛苦的情緒，並合理化他們不敬虔的批判。
此外，撒但不停使用低聲的謊言捆綁人們，例如：
- 「我就是這樣的。我不能改。」
- 「我自己能應付，我不需要醫治。」
- 「我不想被視為尋求關注。」
- 「無人了解我。」
- 「我不能談及自己的過去。」
- 「其他人比我受的傷害更多。我的感受沒關係。」
唯一可以看到改變的方法，就是把我們的舊創傷帶出來，領受醫治，並用耶穌愛的光芒淨化它們。否則，我們仍活在罪中，並被我們舊應對機制所捆綁。
遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。《箴言》第28章13節
義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。《詩篇》第34篇17-20節
報告和承認的分別
當我們真的想承認，我們很多的人僅謹訴之於報導事實。其中有很關鍵性的不同，分別在報告和承認之間。
這是一個例證。
例1：報告式
「我知道我的爸爸工作很辛苦，回家時很疲倦。我告訴他我在學校犯的愚蠢錯誤，會讓他更生氣。我覺得難過，害怕他向我呼喝。」
例2：承認式
「我的爸爸回家常常很生氣，我總是害怕他。我好需要他的安慰，尤其是當我在學校裡做了愚蠢的錯事；可是他只會大聲呼喝我。我很生氣因他從不在我的童年𥚃。當我最需要他的時候，他甚至拒絕我！為何他不能是個好爸爸？我常常感到孤單和被遺棄。我的父母甚至不知道我在學校裡被欺凌。我感到很痛苦。」
判斷結果和譴責人的分別
聖經呼召我們批判人們的罪，但必須小心不要定他們的罪，因為耶穌也曾為他們死。請參閱：《批判與智慧的濫用》
真正的承認會說出我們的痛苦，以及我們得出關於我們的冒犯者的結論。在我們看來，對於我們把經歷作出正確的描述時，往往會成為對人的批判。
這並不意味要把不正義的事置於一旁不理，我們是要處理，但取而代之能夠這麼說：「是的，這個錯誤是不應該發生的。他們是做錯了。然而我選擇把這不公義交給唯一真正和完全的審判官－耶穌基督。我相信神會代表我伸張正義，我不須採取報復。耶穌，請祢安慰我！我很受傷。幫助我！拯救我！」這是大衛王在《詩篇》中如何一次又一次禱告的精髓。
親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。《羅馬書》第12章19-20節
耶和華啊，你是從死門把我提拔起來的；求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難，《詩篇》第9篇13節
這話將我救活了；我在患難中，因此得安慰。驕傲的人甚侮慢我，我卻未曾偏離你的律法。耶和華啊，我記念你從古以來的典章，就得了安慰。《詩篇》第119篇50-52節
我們必須得承認當我們感到受傷害時，我們的批判，也是犯罪。神宣佈耶穌、神完全無罪的兒子，被委派審判世上每一個人。惟有耶穌有權柄審判我們，因祂的死買贖了我們免於永死。
父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，《約翰福音》第5章22節
將我們的冒犯者交託給神
我們務要確認那些傷害我們的人，是因為他們也曾被傷害。耶穌上十字架也為那些犯罪傷害我們的冒犯者。耶穌經常提及人們在犯罪之前的心。像對待那在行淫時被拿到的婦人、撒馬利亞井旁的婦人，或三次不認耶穌的彼得，耶穌都沒有特別數算他們的罪，而以祂的大慈愛和憐憫，提及他的背後的羞愧和罪行。耶穌來世不是要定世人的罪，而是要拯救我們。若我們真正跟隨耶穌，我們應該不要定別人和自己過去所犯的罪。
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。《約翰福音》第3章16-17節
我們務必放手把我們的冒犯者交給神的審判，並信靠祂會代表我們作正義的事。這可能是難以解釋，但它卻是一個蒙醫治和向前邁進的重要步驟。當我們選擇信靠神，並選擇停止批判冒犯我們的人，我們便得免受神的審判。我們將會經歷的不僅是蒙醫治，也能看到祂傾福給我們超過我們所想所求的。
我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。《耶利米書》第17章10節
當我們的心被醫治，恢復神所設計時的屬靈健康，我們會發現不再需要我們陳舊的，有缺陷的應對機制，而聖靈的果子將會在我們的生命中更加彰顯。
聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。《加拉太書》第5章22-23節
我們可以看事情更透澈，更客觀地評論我們過去的經歷。最終才能把情緒的梁木從自己的眼中除去。
你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。《馬太福音》第7章1-5節
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