孝顺(孝)基于儒家思想
儒家的孝道信念(孝)教导整个社会尊重父母,长辈和祖先。几乎所有的中国家庭都有这样的传统。儒家思想通过对个人的潜移默化的影响,来促进家庭和社会的和谐。否认这当中任何人定的规矩,就会被认为是无礼的,甚至是亵渎神明的。儒家关于孝道的教导听起来很好,很高尚,但却让许多亚洲信徒,在把上帝放在第一位的问题上产生矛盾和挣扎。
(English > Filial piety (孝, xiào), playing by Confucius’ family rules | 繁體中文 > 孝順(孝)基於儒家思想)
你们要遵我的典章,守我的律例,按此而行。我是耶和华你们的神。《利未记》第18章4节
孝道与《圣经》中的第五诫相呼应,那就是尊敬我们的父母,但它却在很多方面把我们塑造成我们世俗家庭的形象,而不是上帝的形象。最终,它会使我们分心,并使我们在基督里的身份上妥协。
要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。《以弗所书》第6章2-3节
要真正跟随耶稣作门徒,我们需要把祂的意志放在首位,即使这意味着我们违背家里遵循儒家而非来自圣经的那些人。我们只有在上帝伟大的爱中行走,而不是在这个世界的传统和教导中,才能证明上帝对我们周围的人无条件的恩典。
你们不要想,我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;《马太福音》第10章34-37节
儒家孝道的一些基本原则
「孝道」是儒家的一种教义,它没有上帝,没有人类之父的存在。在儒家思想中,孩子是永远和父母绑在一起的,丈夫和妻子继续被各自的原生家庭所束缚,而不是《创世纪》第2章24节所述,一旦结婚就独立。此外,人们也认为男人比女人优越。所有这一切使我们的精力集中在其他人身上,为了让我们与地上的家庭永远联系在一起,而不是与上帝。
也不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父;《马太福音》第23章9节
因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。《创世纪》第2章24节
引用《孝道与忠:儒家的两种社会认同》
「当儒家学者在思考宇宙的本体论时,他们不像基督徒那样认为有一个超自然的创造者。相反,他们根据中国的宇宙学认识到一个简单的事实;个人的生命是其父母物质生命的延续。儒家对孝道的推崇是,以这一无可争辩的事实为前提的。
我们的身体,包括头发和皮肤,都来自我们的父母。一个人在任何情况下都不应该伤害自己的身体。这就是孝的起点。(萧菁,第一章:起点与原则)
儒家的孝道思想是建立在一个简单的事实之上,那就是一个人的身体仅仅因为他的父母而存在。事实上,儒家将家庭成员概念化为一个整体。
父与子是一个身子。丈夫和妻子,弟兄们,都是一个身子。父子之间的关系就像头和脚之间的关系。丈夫和妻子是一个身体的两个独立部分的结合;兄弟是四肢。(儒家礼仪:丧服篇)
儒家学者苏东忠建立了阳/上/男和阴/下/女的传统。」
选择我们的救主或我们的家庭
在上帝与我们的父母和祖先之间的错误选择,给亚洲信徒造成了很多内部冲突和困惑。这里有一些例子。
1. 孝顺:尊敬父母,是他们给了你生命,养育了你
遵循孝道教导的父母,会期望他们的孩子尽职地尊敬和支持他们一生。遵循这些期望的孩子被贴上「好」的标签,不遵循这些期望的孩子则被贴上「坏」的标签。亚洲孩子被教导他们应该顺从父母的愿望,因为父母为了养育他们做出了许多牺牲。根据(孝经),孔子说:「孝顺的儿子在日常生活中尊敬父母。」此外,儿子的责任是「在赡养父母的同时,让父母快乐」;在他们生病的时候,他细心地照顾他们; 他对他们的死表示极大的悲痛; 他就郑重地祭祀他们。如果我们仔细看,这些义务就是上帝已经为全人类所做的。
所以,不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。《马太福音》第6章31-33节
孝道是建立在等级、义务和服从的严格原则之上的。它包括对父母持久的忠诚。每一代都隐式地控制着下一代。因此,亚洲父母可能很难接受他们的孩子敬畏上帝胜过他们。许多人担心他们的孩子会忽视他们,尽管这与圣经相悖。
「夫子,律法上的诫命,哪一条是最大的呢?」耶稣对他说:「你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」《马太福音》第22章36-40节
上帝呼召我们尊重和供养我们的家庭,既是因为这样做是正确的,也是因为祂也爱他们。虽然我们欠父母的爱和感激,但我们并不属于他们。我们是被上帝收养的儿女,现在是属上帝的。如果上帝没有选择给我们生命,我们本来就不会出生。我们欠上帝一条命。
人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。《提摩太前书》第5章8节
约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。《以弗所书》第1章5节
神的灵造我,全能者的气使我得生。《约伯记》第33章4节
与耶稣基督奉献自己的生命和尊严给我们新的永生相比,没有父母会像上帝为我们所作的牺牲那样巨大。
他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了。《希伯来书》第7章27节
圣经的主教导我们去爱。孔子的(孝道)教导支持劳役、义务和职责的生活。当我们向人类的偶像和教义跪拜和服从时,我们就成了他们的奴隶。如果我们继续在情感上、心理上和灵命上与那些不惧怕上帝、不顺服上帝的父母绑在一起,我们会发现我们的心最终无论是与父母或是与造物主之间都有巨大的鸿沟。
亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从 神来的。凡有爱心的,都是由 神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。《约翰一书》第4章7-8节
岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。《罗马书》第6章16节
你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?《哥林多后书》第6章14节
上帝创造我们,不是为了让我们成为他人的安全网、战利品或「身体的一部分」,不管他们的位置如何。相反,上帝说我们是为祂的旨意被造的,我们要用我们的收入和我们手所作的首先来荣耀他。此外,《圣经》还指出,如果可能的话,我们的父母应该为我们的孩子留下一些遗产,就像「善人给子孙遗留产业」一样。
你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。《箴言》第3章9节
善人给子孙遗留产业,罪人为义人积存资财。《箴言》第13章22节
宇宙的上帝称我们的父母为我们的「监护人和管理者」,直到我们接受耶稣作为自己的救世主,并称上帝为我们的天父。有时,我们的「监护人和管理者」会失去理智,试图把自己树立为我们的主和救世主。
我说那承受产业的,虽然是全业的主人,但为孩童的时候,却与奴仆毫无分别,乃在师傅和管家的手下,直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候,受管于世俗小学之下,也是如此。《加拉太书》第4章1-3节
还有一种观点,错误的认为这仅仅是亚洲家庭价值观(儒家思想)与西方家庭价值观(福音)之间的冲突,而事实上,真正的问题是我们是否会选择遵循上帝的诫命而不是人的诫命。
2. 孝顺:做得好,为家庭争光
圣经提醒我们,我们的身份和成功都来自上帝。然而孝顺却教导我们,我们的身份和成功归功于我们的父母或祖先。事实上,我们所有人,包括我们的家人,都亏欠上帝一切。祂没有因为我们屈服于偶像式的教导,而给我们应得的惩罚,祂却耐心地将祂的恩典延伸给我们,希望我们的心完全转向他。我们的生命是为了荣耀我们的天父,而不是地上的生命。
因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。《歌罗西书》第1章16节
你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。《马太福音》第5章16节
当我们选择跟从神,我们就会自然而然地过荣耀的生活,爱我们的父母,满足他们的需要-因此给我们的父母喜乐。在外人看来,好像我们是孝顺的孩子,但我们的动机是荣耀上帝,不是我们的父母也不是自己。
你要使父母欢喜,使生你的快乐。《箴言》第23章25节
3. 孝顺:父母和祖先死后,继续满足他们的愿望
儒家思想教导人们应该尊敬死者,就像他们还活着一样。我们将继续欠我们父母「永远的债」。因此,孝道教导人们向祖先祈祷和祭祀(亡灵术),还有巫术、算命等其他形式的巫术,这是圣经严格禁止的。
你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的,都为耶和华所憎恶,因那些国民行这可憎恶的事,所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的神面前作完全人。《申命记》第18章10-13节
我们永远欠耶稣基督的债。祂不喜爱献燔祭和地上的祭物,只愿意我们怀着谦卑喜乐的心生活,爱上帝,顺从上帝。
你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭你也不喜悦。神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。《诗篇》第51章16-17节
各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。《哥林多后书》第9章7节
儒家思想,一种来自这个世界的哲学和人类传统
在2500多年的时间里,孝道已经深深植根于中国人的集体精神之中。虽然它可能有一些有趣的想法,但它不是基于上帝的永恒真理。
耶和华啊,你的话安定在天,直到永远。你的诚实存到万代。你坚定了地,地就长存。天地照你的安排存到今日,万物都是你的仆役。《诗篇》第119章89-91节
孝道是由一位政治家和哲学家提出的,他通过家庭和谐来促进国家和谐,现在孝道被视为中国的文化和传统。圣经警告我们要提防「人的理学和虚空的妄言」,这些都是由「世界的基本精神」所传播的。神的话语向所有曾经被儒家教导所迷惑的信徒提出了一个问题;你们既然认识神,怎能归回世上那软弱无用的基本原则呢?你们愿意再作他的奴仆。
你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去。《歌罗西书》第2章8节
但从前你们不认识 神的时候,是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神,更可说是被 神所认识的,怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给他作奴仆呢?《加拉太书》第4章8-9节
受儒家孝道教义约束的家庭,将关注于他们在人间的关系。作为信徒,我们的焦点是我们与上帝永恒的关系。
任何传统或哲学家,无论听起来多么明智,都无法给我们家带来永恒的拯救。只有耶稣可以。只有当我们忠实地跟随耶稣,首先爱祂,其次爱他人,我们才能给家庭带来更大的希望和欢乐。
让我们摒弃没有永恒价值的邪恶世俗原则,把我们的家庭关系,交给一位拥有全能真理真正的老师耶稣基督。祂把家庭和解的关键使命托付给我们-把我们在地上迷失的浪子带回到天上的父那里。
但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄;也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。《马太福音》第23章8,10节
若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。所以,我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的(「无罪」原文作「不知罪」),替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。《哥林多后书》第5章17-21节
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