人的灵如何破坏预言的恩赐
全能神是个灵。当祂照着祂的形象创造人类,祂把灵安放在我们里面,因此我们能用灵与祂相交和用灵来敬拜祂。当我们谦卑献上,祂必用仁爱、力量和自律充满我们,并且赐与祂的智慧、理解和知识。人的灵,也有人的的意志,可以选择忠诚地跟随神与否。人的灵可以转移本来神想我们借属灵的恩赐去祝福别人,反而应用在自己的私利上。这个情况在预言恩赐特别真确。
(English > How our human spirit can corrupt our prophetic gifts | 繁體中文 > 人的靈如何破壞預言的恩賜)
神是个灵(或无个字),所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」《约翰福音》第4章24节
耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说:《撒迦利亚》第12章1节
因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。《提摩太后书》第1章7节
耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。 《以赛亚书》第11章2节
神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直(或译:坚定)的灵。不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。 《诗篇》51章10-11节
关于预言的恩赐
那些有预言恩赐的人,多倾向于对人有准确的直觉,或一个我们不知怎样会知道和怎样做的未来。人们可以用许多名称来称呼它:本能、直觉、想像力、第六度感应、或良知。
这种内在「理解」或启示从人的灵升起,是有能力:
- 知道人的思想和意图|《歌林多前书》第2章11节:「除了在人里头的灵,谁知道人的事;像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。 」
- 鉴察和反映我们的罪|《箴言》第20章27节:「人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。」
- 明白和辨明事情,与我们的经验和年纪无关|《约伯记》第32章8-9节:「但在人里面有灵;全能者的气使人有聪明。尊贵的不都有智慧;寿高的不都能明白公平。」
对比预言恩赐的应用
我们在圣经中看到有好些人拥有这些能力的例子。
约瑟是一例。他有不少梦境关于他的家庭,在20多年之后都应验了。西面是另一个例子。他一眼就认出耶稣,虽然耶稣当时只是个小婴孩。
约瑟做了一梦,告诉他哥哥们,他们就越发恨他。约瑟对他们说:请听我所做的梦:《创世记》第37章5-6节
当时治理埃及地的是约瑟;粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了,脸伏于地,向他下拜。 《创世记》第42章6节
在耶路撒冷有一个人,名叫西面;这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来,称颂神说:主阿!如今可以照你的话,释放仆人安然去世;因为我的眼睛已经看见你的救恩─就是你在万民面前所预备的:是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。西面给他们祝福,又对孩子的母亲马利亚说:这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起;又要作毁谤的话柄,叫许多人心里的意念显露出来;你自己的心也要被刀刺透。 《路加福音》第2章25-35节
在这两种情况中。约瑟的梦和西面的直觉都是准确而有效,因为他们敬畏神,并且顺从神的灵。
你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子;坏树不能结好果子。 《马太福音》第7章15-20节
对比之下,旧约圣经记载的先知巴兰,他误用他的恩赐。巴兰曾两度应巴勒、即摩押王之邀请咒诅神的子民。第一次巴兰求问神,神已清楚地禁止他这样做。然而巴兰重复求问神第二次,问应否答应巴勒王前去。那先知企图想把自己的界限推至巴勒王所要求的。巴兰的灵从未降服于神,只是表面上看来是。他仍然应用他的预言恩赐去咒诅神的子民。神对巴兰极之愤怒,就容让他去以考验他的心。果然,巴兰前去,惹怒了神。我们就知道神一定不会祝福这样的使命,因巴兰的灵经不起诱惑,被荣誉、金钱所蒙蔽。
巴勒又差遣使臣,比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里,对他说:西拨的儿子巴勒这样说:求你不容什么事拦阻你不到我这里来,因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么,我就给你什么;只求你来为我咒诅这民。巴兰回答巴勒的臣仆说:巴勒就是将他满屋的金银给我,我行大事小事也不得越过耶和华─我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿,等我得知耶和华还要对我说什么。当夜,神临到巴兰那里,说:这些人若来召你,你就起来同他们去,你只要遵行我对你所说的话。巴兰早晨起来,备上驴,和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒;耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴,有两个仆人跟随他。 《民数记》第22章15-22节
到最后,神翻转所有巴兰的咒诅,变为对祂的子民的祝福,使巴兰和巴勒都感到沮丧。巴兰永远不会吸取教训,虽然神阻止他履行巴勒王的要求,但他仍然教导巴勒使他的子民借奸淫,和吃祭偶像之物对抗神。巴兰先知的恩赐应该运用在荣耀神,并且为以色列带来平安。相反,他的心灵因他的骄傲和对神的悖逆,带来了大的败坏。
巴勒对巴兰说:你向我做的是什么事呢?我领你来咒诅我的仇敌,不料,你竟为他们祝福。他回答说:耶和华传给我的话,我能不谨慎传说么? 《民数记》第23章11-12节
这些妇女因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫。 《民数记》第31章16节
然而,有几件事我要责备你:因为在你那里有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。 《启示录》第2章14节
让我们以此与以利沙先知对比。
以利沙也曾处于讨价还价、金钱、伟人当中。当乃缦将军从敌国前来见他,求他医治痳疯病。以利沙并没有接待他,甚至没有跨出门口半步,他只是服从神的指示,给乃缦一个建议就是去约但河沐浴。这一次,轮到乃缦感到疑惑,不是神因巴兰的背逆和贪婪而感到愤怒。
亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大,因耶和华曾借他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士,只是长了大麻疯。亚兰王说:你可以去,我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了;且带信给以色列王,信上说:我打发臣仆乃缦去见你,你接到这信,就要治好他的大麻疯。于是,乃缦带着车马到了以利沙的家,站在门前。以利沙打发一个使者,对乃缦说:你去在约但河中沐浴七回,你的肉就必复原,而得洁净。乃缦却发怒走了,说:我想他必定出来见我,站着求告耶和华─他神的名,在患处以上摇手,治好这大麻疯。大马色的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好么?我在那里沐浴不得洁净么?于是气忿忿地转身去了。 《列王纪下》第5章1,5-6,9-12节
当乃缦终于被说服谦卑依从先知的指示去做,他的皮肤就「恢复洁白像幼童的一样。」乃缦回去见以利沙,赞美神,并且起誓离弃他以前的神转向敬拜独一真神。当乃缦为了表达他的谢意,请求以利沙接受他的馈赠,但先知拒绝了。在这个案例,我们见到以利沙的心灵是真的尊敬神。结果,他的敌人也前来敬拜神。以利沙先知的恩赐不单给神带来荣耀,而且给他的敌人带来救恩。
于是乃缦下去,照着神人的话,在约但河里沐浴七回;他的肉复原,好像小孩子的肉,他就洁净了。乃缦带着一切跟随他的人,回到神人那里,站在他面前,说:如今我知道,除了以色列之外,普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。以利沙说:我指着所事奉永生的耶和华起誓,我必不受。乃缦再三地求他,他却不受。乃缦说:你若不肯受,请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后,仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神,只献给耶和华。 《列王纪下》第5章14-17节
对比巴兰和以利沙的灵
巴兰和以利沙都有伟大的预言恩赐,直接领受从神来的话语,他们的心灵不会有很大的差异。
然而神的话语告诉我们的心灵会变成:
- 背逆和对神失信心|《玛拉基书》第2章16「…所以当谨守你们的心,不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。」
- 被我们真正的动机蒙蔽了|《箴言》第16章2节:「人一切所行的,在自己眼中看为清洁;惟有耶和华衡量人心。」
- 骄傲(和注定要遭受败坏)|《箴言》第16章18-19节:「骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往,强如将掳物与骄傲人同分。」
- 被破碎的心压碎|《诗篇》第34章18节:「耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。」
巴兰对神的心灵是背逆和不忠诚的。他是为自己的真正动机而骄傲。巴兰不曾应用他的预言恩赐荣耀神,只为自己。
辨明预言恩赐的正确用途
预言的最终目的是照亮我们心中的真实,并且暴露个人的罪恶,或在神的教会中,因此我们可以悔改,跟祂和好。
若都作先知讲道,偶然有不信的,或是不通方言的人进来,就被众人劝醒,被众人审明,他心里的隐情显露出来,就必将脸伏地,敬拜神,说:神真是在你们中间了。 《歌林多前书》第14章24-25节
然而,我将真情告诉你们,我去是与你们有益的;我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来。他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。 《约翰福音》第16章7-8节
我们都是渴慕属灵恩赐的,特别是先知预言的恩赐,然而我们先要求神用祂的爱充满我们,否则,这些恩赐都变得没有意义,反而导致大问题。不单只让预言恩赐扰乱我们不能跟随神,反而会引致别人犯罪背逆神。有巴兰先知的例子为证。巴兰专爱自己,不爱人。
我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。 《歌林多前书》第13章2节
凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,扔在海里。 《马可福音》第9章42节
我们被告知在运用预言恩赐时,必须非常留意:
- 爱别人|《哥林多前书》第13章2节:「我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。」
- 寻求造就、劝勉和安慰别人|《歌林多前书》第14章3-4节:「但作先知讲道的,是对人说,要造就、安慰、劝勉人。说方言的,是造就自己;作先知讲道的,乃是造就教会。」
- 要崇敬神当祂传授智慧和理解力给我们|《以赛亚书》第11章2节:「耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。」
- 试验那灵是否确实聆听圣灵,而不是仅仅凭自己的直觉|《约翰一书》第4章1节:「亲爱的弟兄阿,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。」
请参阅:《了解先知的恩赐》
我们的心灵会破坏我们预言的恩赐
当人的心灵不是完全顺服于神,我们会误用自己的预言恩赐。
1.占卜-寻求预知未来
我们可以为自己应用预言恩赐。
当我们运用预言恩赐企图预知或是决定自己的未来,本质上是在操练占卜。占卜是不敬虔的作法,要利用本能或属灵能力直觉看到隐藏的含义或未来。阅读茶叶、塔罗牌、和星座运程属于这种描述。凡是允许我们的心灵,不是圣灵,引导我们去寻找未来和我们的希望都是属于占卜的模式。
耶和华说:我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。 《耶利米书》第29章11-13节
悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。 《撒母耳记上》第15章23节
我们看到一个例子关于巴兰去帮助巴勒王的要求咒沮神的子民。
那时以色列人在所杀的人中,也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。 《约书亚记》第13章22节
巴兰合共对以色列人说了三次的预言。第一、二次,他与巴勒王一起烧燔祭给神,并祈求他的意欲能成就。但神的灵没有临到巴兰。经上说第三次,巴兰没有用占卜法术。他只是放弃自己的意欲,不再加烧燔祭,只等候神。这一次,神的灵亲自临到他,与上两次有异。那是采用不同的语调,跟上两次的预言(实际上以第三人称),而第三次预言(慈爱地以第一人称)。
巴兰对巴勒说:你在这里给我筑七座坛,为我豫备七只公牛,七只公羊。巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛,一只公羊。巴兰对巴勒说:你站在你的燔祭旁边,我且往前去,或者耶和华来迎见我。他指示我什么,我必告诉你。于是巴兰上一净光的高处。神迎见巴兰;巴兰说:我豫备了七座坛,在每座坛上献了一只公牛,一只公羊。耶和华将话传给巴兰,又说:你回到巴勒那里,要如此如此说。 《民数记》第23章1-5节
巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列,就不像前两次去求法术,却面向旷野。巴兰举目,看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上,他便题起诗歌说:比珥的儿子巴兰说,眼目闭住的人说,(闭住或作:睁开)《民数记》第24章1-3节
上两次,巴兰的灵在掌控。他吩咐巴勒王到何处做何事。他是那个决定到何处,在哪儿寻求神的人。他导演一个大场面迎见神,都只是迎合他的意欲和计画。他企图按自己心意使用神的恩赐。圣经称这种占卜法术是算运程的另一形式。
我们也可以跟巴兰一般为寻求神表演一场,但在事实上,我们的灵只为寻求满足自己的计画和目的,神或许不会阻止我们,正如巴兰的例子,但肯定神一定不会祝福和保护我们。巴兰最终是被杀的。
但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。 《犹大书》第1章10-11节
一个快速的测验看出我们有否破坏自己的预言恩赐:
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2.固执与痴迷-建立隐藏知识的内在世界
那些有同情或怜悯恩赐的人,对他们的感觉和周围环境,以及对他人的情感和动机的敏感性较高。这可能是对预言恩赐很好的配搭礼物。我们可以用爱心和同理心向某人说出神的真理,使他们也可以感受到。
若我们过去曾受到情感的创伤,仍未饶恕那些冒犯者,例如,我们破碎的心灵会尝试把自己的预言恩赐扭转向内。我们会放大个人的感受,放弃听神的声音,只想着人们可能如何伤害我们,以及我们要如何保护自己。
因为我们要将消息视为保护形式,我们变得高度分析性、怀疑或批判。我们想像关于别人各种各样的事情。
- 我们视别人为危险人物,因此我们必须仔细检查和评估,取代把他们视为神差遣到我们路上去爱和造就的人。
- 我们不断地对别人,甚至自己进行猜测。我们的脑袋里转了一圈,焦急地问:「是真的吗?是我的真感觉吗?为何我感到那么强烈?什么是真的?什么不是?」
- 我们变得专注于为自己找出真相。
- 为了应对,我们构想出不同的场景并为自己回答-从而陷入占卜。
人子啊,你要说预言攻击以色列中说预言的先知,对那些本己心发预言的说:你们当听耶和华的话。主耶和华如此说:愚顽的先知有祸了,他们随从自己的心意,却一无所见。 《以西结书》第13章2-3节
简而言之,我们被迫思虑许多事情。假若我们对人们进行足够长时间的分析,或认为有足够的深思熟虑,我们就能得到「真理」。圣经告诉我们那不是真的。仼何在神以外的智慧都倾向导致属灵的死亡。
有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。 《箴言》第14章12节
人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记着说:主叫有智慧的,中了自己的诡计;又说:主知道智慧人的意念是虚妄的。 《歌林多前书》第3章18-20节
我们中的一些人甚至可能会被人的心灵误导,看到环绕我们的启示。我们开始认为能明白人们的真正动机或决定,但从未经他们确认的。我们的想像趋向黑暗、迷信和对人的假定。这会发生在我们未训练我们的心灵服从《腓立比书》第4章8节的命令:要思想凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、和可爱的。我们的头脑也没有真正休息。在一些极端情况,我们过份思想关于个人的感受和想法,使我们变成偏执、情绪低落,和神经质。
弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。 《腓立比书》第4章8节
当我们让神的灵引导,我们会深深地意识到安息和平安。
一个快速的测试,我们有否破坏自己的预言恩赐:
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耶和华对我说:那些先知托我的名说假预言,我并没有打发他们,没有吩咐他们,也没有对他们说话;他们向你们预言的,乃是虚假的异象和占卜,并虚无的事,以及本心的诡诈。 《耶利米书》第14章14节
圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。 《加拉太书》第5章22-23节
请参阅:《更新我们思想的灵》
3.骄傲-树立自我形象
另一方面的危险是我们颂扬自己的预言恩赐,把自己标签为「高人一等」、受膏者、被拣选的、赋有恩赐的。渐渐地,骄傲潜入败坏我们的心。我们开始想及自己比别人超越,因为我们的直觉常常比别人的准确。不过正如巴兰的例子,我们把注意力专注于个人的恩赐,我们会陷入更深的罪中,并且引致自身的灭亡。
我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。 《罗马书》第12章3节
举例来说,我们会企图告诉他人做何事,因为我们认为明白他们的问题,并且凭着我们的洞悉能解决得比他们更好。在我们的骄傲上,我们「自我任命」是他们的「顾问」或「中保」处于神和他们之间,并且不知不觉间取代了耶稣在他们心中的地位。
因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣;他舍自己作万人的赎价,到了时候,这事必证明出来。 《提摩太前书》第2章5-6节
因着被自高自傲所蒙蔽,我们不自觉地谴责、操控或控制。我们的话语结果撕裂人们,胜于造就他们。谦卑,包括看到别人比我们更重要的能力,是很好地爱别人的关键。我们必须聆听多于说话,并且鼓励别人寻求神。最终,爱是比正确更重要。正如以利沙的例子,我们的预言恩赐应当一直领人们更亲近神。
惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐你增长,在爱中建立自己。 《以弗所书》第4章15-16节
凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。 《腓立比书》第2章3节
我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的,但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒,《雅各书》第1章19节
请参阅:《学习用爱心说诚实话》
骄傲也能使我们变得放肆。神的话警告我们所有知识只不过是局部的,向来都不完整,况且所有的预言都只启示大画面的一部份。若我们想「填补空隙」代表神去完成祂的启示,只基于自己的个人理解,最后我们会使用假预言误导他人。每一句从神而来预言的话、异象或异梦,必须要照样准确地传递,每个字都不能增添或减少。每句预言甚至对我们都毫无意义,它只对预定的接受者有意义。让我们不要做任何的假定代表神。圣经解说这是等于拜偶像,把自己的意念置于神之上。
我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,《歌林多前书》第13章9节
悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。 《撒母耳记上》第15章23节
有时,神的预言信息很难传达。由于它们包括从神来的启示,或警告,指出人们被捆绑的罪,令我们担心人们如何回应。他们会因不安而拒绝我们吗?我们会不受欢迎吗?我们可以闭口不言,希望他们能从别人得到神的话?当我们过于注重自我形象胜于顺服神的旨意,我们能抗拒使用自己的预言恩赐说神所要的,反而说一些人们喜欢听的话。当我们这样做,我们同样犯罪,得罪神和人。当圣灵给我们一个启示,祂已经知道是正确的时间传达这个特别的信息。我们无须再猜测神的信息和时间。
你的先知为你见虚假和愚昧的异象,并没有显露你的罪孽,使你被掳的归回;却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。 《耶利米哀歌》第2章14节
在某些情况下,对物质祝福的欲望也会诱使人们,用他们的预言恩赐牟利。他们将以自称为先知的身份四处游行,他们将分享神的话语为了报酬。
他们满眼是淫色(原文是淫妇),止不住犯罪,引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类。他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知,《彼得后书》第2章14-15节
一个快速的测试看我们有否破坏我们的预言恩赐:
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容许圣灵引导我们的预言恩赐
它是极大的荣幸和祝福,可以为别人说预言,因为能够带领人更亲近神。圣经教导我们要切慕追求这恩赐,正如我们把仁爱视为最高的追求目标一样。
你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道(原文作:是说预言;下同)《歌林多前书》第14章1节
这也是一种可以智慧地使用的恩赐。我们必须避免即时下判断或是想像不同境况为自己下判断。我们没有能力达至绝对的真理,因为我们没有那大图像。不用说我们不能测试人们的真正动机,就是连大先知撒母耳,他从小就聆听神的话,可是他起初也误以为以利押是神所拣选作王的。幸而,他愿意聆听神的纠正,最终拣选大卫作为以色列正确的王。后来,我们可以从《撤母耳记上》第17章26-28节所记载以利押与大卫的对抗中,就见到以利押的内心确实不适合神。
他们来的时候,撒母耳看见以利押,就心里说,耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说:不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心。 《撒母耳记上》第16章6-7节
这是我们在使用先知预言恩赐时,必须接受的一些训练。
1.研习神的话语
所有的预言都需要与圣经中神的真理进行核对。当我们研习圣经,随着时间的推移,我们开始会认出神会说或不会说的事情。这提供了一个自动过滤器对付假先知。
神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。 《希伯来书》第4章12节
2.撤销不敬虔的内在誓言
有时,我们为自己所立的誓言和信念会误导我们的心灵。例如,当我们决定必要保护自己免于受伤(胜过信靠神的保护),我们就总是会误用自己的预言恩赐作为保护机制,而不是献给神的礼物,仅供祂使用。
这是一些典型的内在誓言诱使我们误用恩赐,必须奉耶稣的名撤销
- 「我必须要知道答案。」
- 「我要知道他们的动机,我才会感到比较安全。」
- 「我必须证明自己如何聪明。」
- 「我要找方法给自己一个超越人的优势。」
请参阅:《废除「内在誓言」的咒诅》
3.在说话之先检查我们的心态
圣经解说激情和欲望会使我们误入歧途。这包括我们的情感。圣灵给情感带来的是仁爱、喜乐、平安和盼望。那些感觉即如:恐惧、疑惑、玩世不恭,和骄傲都不是从神而来。这些事使我们心硬并且停止聆听神。这会非常不利于我们使用预言恩赐的方式。
凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。 《加拉太书》第5章24节
为此我提醒你,使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。 《提摩太后书》第1章6-7节
而且你们行恶比你们列祖更甚;因为各人随从自己顽梗的恶心行事,甚至不听从我,《耶利米书》第16章12节
因此检查我们的心态是有效的,也可以审问自己:
- 「我是否以爱心待人?」
- 「这会造就他/她的灵性生命趋于成熟?」
- 「这样会领他们归回神(而不是我)?」
弟兄们,在心志上不要作小孩子。然而,在恶事上要作婴孩,在心志上总要作大人。弟兄们,这却怎么样呢?你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就人。 《哥林多前书》第14章20,26节
当我们与神同行,我们可以恒常祷告和祈求圣灵鉴察我们的内心,告诉我们若是生命中还有什么须要医治或悔改的。我们当中有很多人的堕落是不经意的,但神很快就会饶恕和乐意医治、鼓励,并且引导我们。
这里有些例子:
- 饶恕:我们是否还未饶恕过去曾伤害过我们的人?这会妨碍我们开放地爱人。
- 偏见:你是否鄙视某人或一组人,不想用神的预言祝福他们?我们必须为批判人而悔改。
- 不配:我们是否觉得不配说神的预言话语?我们应该庆贺神拣选的是世上愚拙的,使骄傲的谦卑,使强壮的羞愧。
- 骄傲:我们是否高抬自己的理解力和逻辑到一个地步,因此我们不能凭信心前行,并做那些似乎对我们是外来的或是未经证实的事?我们被告知神的智慧非人所能理解。当祂要我们说,它不是基于我们明白与否,而是祂的知识我们必须听从。
- 对迫逼和拒绝的恐惧:我们会因曾说出什么是对的而被嘲笑,因此不敢再做?我们可能需要饶恕那些迫逼我们的人。我们为捍卫真理而蒙福。
弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。 《歌林多前书》第1章26-27节
因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。 《歌林多前书》第1章25节
为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。 《马太福音》第5章10节
4.常常等候神
「把握光阴」这句话令我们焦虑和恐惧机会会一踪即逝。我们被诱使立刻行动以免太迟。当我们为这些谎言而堕落,我们总是会背逆神,并且说出祂并没有启示给我们的。我们必须测试任何预言背后的灵,它是从圣灵抑或由人的灵而来?
在等待神的时候,我们可以如此祷告:「父神啊,我似乎意识到这话语/图像。它是由祢而来的吗?我感到有催迫要做些什么,但我决定先等候祢的回答才说或做任何事。 」
若答案清楚是「不」,和有些混乱或不确定,我们就不应该继续。
先知的灵原是顺服先知的;因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静。 《歌林多前书》第14章32-33节
若我们意识神的答案是肯定的,我们可以问:「主啊,祢要我做什么?祢要我向谁显示爱、造就、鼓励和安慰?我会等候祢的指示。」
5.要求人们测试我们的预言
当我们要与某人分享预言的话语,我们必须提出一点,请他们求问神去测试它。我们被告知要凡事察验。
不要藐视先知的讲论。但要凡事察验,善美的要持守,《帖撒罗尼迦前书》第5章20-21节
6.首先,学习爱
每一个孤立自己的人,是不会运用神赐给他们的预言恩赐。因此,我们必须保留在群体里操练彼此相爱的功课。
又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,既知道(原文是看见)那日子临近,就更当如此。 《希伯来书》第10章24-25节
请参阅:《了解什么是爱而什么不是》
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