区分批判力和洞察力

作为信徒，我们被警戒要辨别善恶，但不是批判他人。要学习两者不同之处，要花时间操练。一般来说，我们的批判倾向肤浅和有偏见，只基于我们所见的。甚至一个小孩子也会批判和定罪别人。真的洞察力看见的远超过表面，并倚靠基督般的同理心和智慧。我们是被召建立洞察力以成为一个成熟的信徒。

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惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。 《希伯来书》第5章14节

穿上伪装的批判之灵

无人有权批判别人，因为在各种不同的层面上我们都是有罪的。只有神，祂是完全的，并且订立公义的律法，才可以审判我们。怎可以由不完全的人审判另一个不完全的人？

设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？ 《雅各书》第4章12节

你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 《罗马书》第2章1节

我们活在这个世代当中，人人都宣告自己有权利可以自由发表意见。这可能适用于世界，但作为基督的跟随者，我们被告之「不属这个世界」。我们蒙召要自制，无论如何都要专注对别人有建设性，和有益的事。自我审查在世界看来或许是软弱和不受欢迎，但这是我们放弃「不敬虔和属世的激情」的一个非常重要的部份。

他们不属世界，正如我不属世界一样。 《约翰福音》第17章16节

凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。 《歌林多前书》第10章23-24节

因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，《提多书》第2章11-12节

很少有人会承认自己论断人，因为我们都学会掩饰自己的论断。

例如有许多判断是披上像「传递评论」或「开玩笑」外衣。流行娱乐通常批判和讥诮民众，并且引诱我们与那些嘲笑者一起欢笑。神的话说称这些是「污秽的言语」，因为它败坏我们的心灵。

他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。 《箴言》第3章34-35节

污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。 《以弗所书》第4章29节

或者，我们可能会被要求提供我们对其他人的「意见」。若我们不小心考虑自己的话语，我们可能会诽谤别人。我们的话语逃不了神的留意。祂在审判的日子必定要我们为自己「每一句不小心的说话」负责交账。这是一个提醒，叫每一个信徒都应保持警醒的头脑。

你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。 《歌罗西书》第4章6节

在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。 《诗篇》第101篇5节

我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；《马太福音》第12章36节

还有一些我们称之为「定型观念」。我们替人们改刻薄的「绰号」。我们根据人为的分类来判断和评价别人，在神是没有意义的。神是不偏不倚对我们的定型观念；祂的审判只在乎我们跟随撒旦抑或跟随祂。

因为神不偏待人。 《罗马书》第2章11节

并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。 《加拉太书》第3章28节

批判的心

批判静静地从心发出。它不用说出口或付诸行动。神看穿我们隐藏的批判并且衡量我们的心。

人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。 《箴言》第21章2节

因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。 《传道书》第12章14节

我们也许不会察觉自已变成批判的人。以下是一些典型的隐藏着偏见的判断：

• 我们是否本能地避开某一类型的人？
• 我们是否暗中嘲笑我们认为是愚蠢或粗鄙的人？
• 我们会否对某类行为翻白眼？
• 我们是否同意社交媒体贴文对某些人的负面评论？

我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。 《罗马书》第15章1节

批判阻碍沟通，因为我们的观点创造一个过滤器来看他们。我们不能像神般看待他们。

为何我们作出批判

在我们心中有许多批判别人的理由。

或许我们过去有创伤，或被某些人冒犯，就有合理的不满。然而合理不是等同于权柄。惟有神，祂创造全人类，有特权审判祂自己的创造物。作为有罪的人，我们没有权柄批判神的创造物－不论他们如何有缺陷。当我们批判别人，我们是把自己高抬超过神。

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；《罗马书》第3章23节

你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。 《罗马书》第14章10-13节

有时候，我们判断人们是因不太明了，甚至是怀着有意识的原因：

• 低自我形象｜贬低别人以期达到提升自我的感觉｜圣经在《腓立比书》第2章3节说：「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」
• 偏转｜我们通过识别比我们「更差」的人，来为自己的罪行辩护。 ｜圣经在《路加福音》第6章37节说：「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文作释放）；」
• 同辈压力｜我们想被接纳，融入别人圈子内。我们惧怕人多于敬畏神｜圣经在《箴言》第29章25节说：「惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。」
• 苦毒｜我们把自己的绝望、痛苦和苦毒投射到他人身上，并且批判他们。 ｜圣经在《希伯来书》第12章15节说：「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；」
• 自义｜我们认为自己比别人更公义。 ｜圣经在《罗马书》第3章10节说：「就如经上所记：没有义人，连一个也没有。」
• 自怨自艾、自责、缺乏自我饶恕｜我们批判自己太严厉，以致对别人也一样论断｜圣经在《歌林多前书》第4章3-5节说：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。」

不论我们的动机如何，我们必须丢弃论断之灵。当我们论断别人，我们给自己带来神严厉的审判。我们愈是苛刻批判别人，神就对我们报以更严厉的审判。这是否不值得？

你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。 《雅各书》第2章12-13节

你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文作释放）；你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 《路加福音》第6章37-38节

因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。 《歌林多后书》第5章10节

请参阅：《批判与智慧的滥用》

健康形式的判断：洞察力

一种所有信徒都应有的判断形式，就是分辨善与恶的洞察力。

但要凡事察验，善美的要持守，《帖撒罗尼迦前书》第5章21节

有一些基督徒尽力避免受论断，就放弃一切智慧，未能检验所有的罪恶和谬误。这使他们变得软弱为任何形式的邪恶而堕落。这是为何属世的行为，和谬误的教导慢慢地渗入和败坏我们的灵魂。这肯定是不智的。

但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。 《帖撒罗尼迦前书》第5章21-22节

圣经呼召我们发展以下的能力：

• 察验神的旨意｜《罗马》第12章2节：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」
• 辨明我们的道路是否讨神喜悦｜《箴言》第14章8节：「通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈（或译：自叹）。」
• 辨明何为邪恶和揭露它们｜《以弗所书》第5章10-11节：「总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；」
• 辨明邪恶诸灵｜《歌林多前书》第12章10节：「又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」
• 辨明某些人的教导是否真的从神而来｜《约翰一书》第4章1节：「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」

正如我们所见，我们应该批判属灵的事而不是人们。然而，这并不总是那么直截了当，因为我们认为正确的事情，实际上可能导致灵性的死亡！

有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 《箴言》第14章12节

培养我们关注问题的敏锐度，涉及到我们思想的更新，用神的角度看事情，超过世界的。感恩，我们总是可以转向圣灵和神的话说去辨证。

不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 《罗马书》第12章2节

然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 《歌林多前书》第2章14节

神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 《希伯来书》第4章12节

神永不拒绝我们向祂求智慧和洞察力。在神面前并没有什么是愚蠢的问题，我们只要发自内心向祂求。

你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。 《雅各书》第1章5节

在信徒当中运用洞察力

信徒们能知道如何辨明邪恶是重要的，因为罪恶和谬误两种都能导引我们下到宽阔却永恒灭亡之路，若我们不洞察。

你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。 《马太福音》第7章13-14节

要辨明什么是在我们内心，和基督教社区的罪恶和谬误，是至关重要的－并不是定罪的手段，反而是为了拯救。这里的关键在于分别出洞察和批判的不同处。没有爱的洞察力，只有谴责就变成批判。

因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 《约翰福音》第3章17-18节

判断	洞察
定罪－批判假设某人永远注定保持某种方式。	救恩－洞察力看到什么阻隔在某人与神之间，并且他们是否愿意被拯救。
对手－积极地批判把人置于对立面。它总是鼓吹切断联系。	观察者－洞察力处于被动位置，像一个客观观察者。
褒扬撒旦－批判专注在强调撒旦如何成功，困住一个按照神形象所造的人，犯罪或行狡诈。它「褒扬」撒旦的作为。	荣耀神－洞察力强调神的旨意。
骄傲和自义－批判假设我们知道全貌，所以知道较多。	谦卑和同情－洞察力所需的是，知道只有神能看到全貌；它还需要透过同情心从他人的角度看事情。

我们应该注意审判有它的时间－那就是当洞察到教会内部，信徒当中出现不健康的危机时。

因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的么？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。 《歌林多前书》第5章12-13节

以下是一些实际例子，说明如何按圣经原则付诸实行：

• 使徒保罗公开斥责那班人，因他们纵容一个与继母行淫的人。他审判那不肯悔改的男人，并且指示要把那人从他们中间赶出去。 ｜《歌林多前书》第5章1-5节：，「风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」
• 使徒保罗列举那些假教师们：许米乃、亚力山大和腓理徒，他们带领早期教会误入歧途。 ｜《提摩太前书》第1章19-20节：「常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚力山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。」｜「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」《提摩太后书》第2章16-18节
• 使徒彼得公开斥责亚拿尼亚和他的妻撒非拉，因他们说谎欺哄圣灵，把奉献为神工作的卖田价银私自留下几分。结果他们死在同一天。 ｜《使徒行传》第5章3节：「彼得说：亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？」

我们看到这样的审判是可行的，它是公开在信徒群体中，进行作为一种教会的纪律，并不是秘密的人身攻击。

在我们个人的关系上运用洞察力

我们该如何做，若圣灵启示我们有关某人所隐藏的罪或坚垒？我们应该尊重地面对他们，或只要为他们代祷而不对别人说什么？

若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，《歌林多前书》第14章24节

这一切都取决于神如何引导我们。有效的开始是从洞察他们是否：

• 具智慧听取敬虔的辅导｜《箴言》第9章8-9节：「不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。」
• 只是信心软弱，应该得到接纳的恩典｜《罗马书》第14章1节：「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。」
• 曾被撒旦蒙蔽心眼不能看见真理的人，即使我们告诉他们｜《歌林多后书》第4章4节：「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」
• 拒绝敬虔的辅导反而攻击我们｜《马太福音》第7章6节：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。」

然后我们可以向神求，说：「求祢赐下祢的智慧。祢想我对这个内在洞悉做些什么？」神经常会给我们辨别力来防止分裂，保护个人或信徒团体。

首类的信徒们流荡离开永生的窄路，需要我们爱心的辅导，挽救他们脱离灵性的败坏。我们这样做为了用一种导致和谐的关系，并且彼此造就的方法。为此，我们必须知道如何用爱心说诚实话。

请参阅：《学习用爱心说诚实话》

我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。 《雅各一书》第5章19-20节

所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。 《罗马书》第14章19节

其次是那些不肯悔改而败坏信徒团体的。圣经也清楚指明，谁人是我们必须考虑要求那些不愿意顺服神的离开群体：若已经过再三的警告。例如包括那些明目张胆引诱信徒犯奸淫（不道德性行为）、过狂野生活、好争闹激起纷争和惹麻烦的人，或那些谬误教师们等。这些人不是真的跟随耶稣，甚至是被撒旦利用来撒播分裂种子，或诱惑人们离开神的。

分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。 《提多书》第3章10节

若被神使用，洞察力带来生命的恩赐。否则，我们用在批判攻击别人就造成毁灭。当我们与神的关系愈增长，我们的洞察力就愈来愈丰盛，并且定罪性的批判就愈来愈少。

我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或作：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。 《腓立比书》第1章9-11节

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