祷告前先检查我们的态度
我们对神的祷告是神圣的。祂珍惜我们向祂祷告的宝贵时光－因此耶稣公开谴责那些把神的殿变成兑换银钱的地方和「贼窝」。就在此刻，祭司们决定要除灭和杀害耶稣。耶稣不惧怕牺牲祂的性命，保护我们与父神祷告的时间。这说明我们对祷告应该要有什么态度？
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他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿么？你们倒使他成为贼窝了。祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。 《马可福音》第11章15-18节
现实中我们大多数人，会选择自己方便的时候、或是当我们有求于祂时才向神祷告。对比一下耶稣的祷告。
我们的救赎主祷告是什至在祂非常忙碌的时候，并在祂生命中重大事情的前和后都祷告。
- 耶稣刻意离开群众，独自祷告寻求神，尽管有事工和人们的要求等着祂｜《马太福音》第14章23节：「散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。」
- 祂常常祷告｜《路加福音》第5章16节：「耶稣却退到旷野去祷告。」
- 祂每天早晨先祷告｜《马可福音》第1章35节：「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。」
- 祂有时整夜祷告｜《路加福音》第6章12节：「那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；」
若神的儿子也须要常常祷告，那么我们肯定更需要。
耶稣借祷告与父神分享生命
耶稣的祷告并不重复或是无聊的。我们看到耶稣借祷告与父神分享生命。
- 祂在祂父神的旨意中欢乐｜《路加福音》第10章21节：「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：父阿，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿！是的，因为你的美意本是如此。」
- 祂感谢父神的奇迹，如此人们能看见神的作为｜《约翰福音》第11章41-42节：「他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。」
- 祂祷告父神继续作工｜《约翰福音》第17章15-19节：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」
- 祂为祂的门徒祷告｜《路加福音》第22章32节：「但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。」
- 祂祷告饶恕那些侮辱和偷盗祂的人｜《路加福音》第23章34节：「当下耶稣说：父阿！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。」
- 祂祷告承认祂的心灵苦楚｜《约翰福音》第12章27节：「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候；」
- 祂祷告挣扎于成全神的旨意，并把祂的生命交给神｜《马太福音》第26章39，44节：「他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。」
- 祂痛苦地告诉神祂感到被离弃｜《马太福音》第27章46节：「约在申初，耶稣大声喊着说：以利！以利！拉马撒巴各大尼？就是说：我的神！我的神！为什么离弃我？」
- 祂甚至用了最后的一口气祷告｜《路加福音》第23章46节：「耶稣大声喊着说：父阿！我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。」
现在，请留意耶稣并没有祷告关于这些。耶稣没有给神一张祂所需的物品清单，祂没有求神帮忙，反而欢喜地接受神在祂身上的旨意。祂没有咒诅人反而求神饶恕他们。
没有一个模式的祷告是错的，不过它若变成我们日常生活中的祷告模式，就会出现问题。我们像对世界上的偶像祷告，而不是向真神祷告。
我们对祷告的态度如何变成败坏的
我们总是不提防世界的影响能败坏我们祷告的模式。以下是一些例子：
- 流行文化－我们观察世界如何对神不敬，因此也用如此心态向神祷告｜《罗马书》第3章11，18节：「没有明白的；没有寻求神的；他们眼中不怕神。」
- 宗教文化－我们跟随任何宗教群体的祷告仪式，而不是单凭我们是祂的儿女般的心祷告｜《路加福音》第18章11-14节：「法利赛人站着，自言自语的祷告说：神阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神阿，开恩可怜我这个罪人！我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」
- 庙宇文化－我们待神像个幸运符，无论何时我们有需要；而不是追求真的跟随祂｜《路加福音》第6章46节：「你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？」
- 比较文化－我们为个人的目标求神帮助，而不是求祂的旨意｜《雅各书》第4章3节：「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」
- 亚洲「面子」（羞耻）文化－我们只向神祷告我们感觉良好的事，不好的则避而不谈｜《以赛亚书》第50章7节：「主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石；我也知道我必不致蒙羞。」
- 唯物主义文化－我们向神求世上的祝福，忽略更重要的永恒事情｜《约翰一书》第2章17节：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」
- 工作文化－我们表现自己的好行为，仿似向神表现我的成绩。当我们如此祷告，我们实际是期望自己有权利向神求奖赏或补偿。但神给我们好的礼物超过我们的智慧和慷慨本性，祂不会要求我们为祂的利益工作｜《以弗所书》第2章8节：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；」
- 哲学和世界系统－我们可能会相信某些哲学和世俗思想体系，根据人类智慧祷告，而取代寻求明白神的旨意｜《歌罗西书》第2章8节：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」
此类世俗的影响是更流行在我们的祷告中，多于我们是有意识地察觉！
明白我们应有的态度
神一直在我们身旁，自从我们还在母亲的子宫内，甚至在我们未接受耶稣作为救主之前。祂亲自见证我们生命的每一刻，祂彻底知道在我们的余生中，每分钟所发生的事。
我们如何向那位比我们自己更清楚明白的人祷告？祂知道我们的所需比我们更清楚。既然如此，祷告的意义是什么？
耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。 《诗篇》第139篇4节
祷告是与神相连的时刻，心连心。若我们稍停想一下，除了我们自己的心，没有什么是人可以真正控制的。神让我们有自主权做什么或不做什么。一切都在祂的掌控之下，我们的身体、天气、我们的环境、我们的工作、未来⋯等等。
每一次神呼召我们寻求祂，我们被告知要尽心尽意。我们要作出抉择。祷告是我们呈上自己的心来崇拜祂。
你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。 《耶利米书》第29节13节
试想一下真正的朋友和仅是相识的人的区别。真正朋友愿为我们付出时间，他们真正关心我们所说的；对我们说的话，他们有回应，且总体上诚恳地关心我们。我们可以相信当我们需要他们时，他们会出手相助。真正的朋友会为我们犠性，因为他们爱我们。
只是相识的人，从另一方面看来，好像比较有礼貌，但谈话肤浅，他们花时间只是为他们的方便，即使我们跟他们多谈也不会有任何意义。从他们的态度，可以分辨谁是我们的知心友或只属泛泛之交。
现在，让我们来看看我们和神沟通的态度。我们与神的「友谊」有多深？或是我们对祂只是一个泛泛之交？
人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。 《约翰福音》第15章13节
以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。 《约翰福音》第15章15节
若我们趟开心门给神，我们的祷告必会演变成为与神之间的真正友谊。否则，我们只用「嘴唇尊敬神」。耶稣称此类祷告为伪善。
假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。 《马太福音》第15章7-9节
我们与神之间的友谊不应掉以轻心。祂是宇宙之王却弯下腰来跟我们说话。
圣经展示神像朋友般跟摩西说话。无论何时我们全能的父像云柱降临在会幕前，面对面与摩西说话，差不多2百万的以色列子民都由他们的帐棚中出来敬拜神。民众不敢走近，因为他们都因神的威严而惧怕。另一个例子，我们看到民众都极其畏惧，当神驾临时的地动山摇，当神出现在他们当中，民众都极其惧怕颤抖。
现在，我们不必依靠一位像摩西般的中介在我们与神之间，因为耶稣已为我们成就了，我们可以奉祂的名面对面向神祷告。然而当我们祷告，我们有否怀着同样尊敬和畏惧的心？当祂来对我们说话，我们能否想像2百万民众立刻起来敬拜神？
众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手─一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。 《出埃及记》第33章10-11节
到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动角声渐渐的高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。 《出埃及记》第19章16-19节
现在我们在祷告中很容易接触到神，但不要忘记耶稣被钉十架可怕的死亡，所付出的宝贵代价。我们可以拥有这特权而视之为理所当然。
在耶稣呼尽最后一口气时，神把圣殿内至圣所的幔子从上到下裂为两半，象征有罪的人现在可以进到祂面前。是由于耶稣牺牲的宝血流出，买赎了我们的罪的功劳。
要明白这个意义，我们必须明白至圣所代表什么。这是圣殿的最里面，内层最神圣的地方，放置着约柜。用幔子遮盖着的面积很大。它是60英尺长（约6个货柜的高度），30英尺阔和4英寸厚度。
在那时期，只有大祭司能够进入至圣所，他只能每年进入一次，就是在赎罪日，为民众补偿或赎罪献祭给神。在大祭司进入至圣所之前，他必先要洁净自己，穿上特别的服饰，带着烧着的香，让香的烟雾遮盖他不直接看到神，并带上牺牲的血作赎罪《出埃及记》。若大祭司在仪式上不洁，或是在任何步骤上出错，他都会立刻死亡。这不是一份轻松的工作！
耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫（有古卷没有喊叫二字）断气，就说：这人真是神的儿子！ 《马可福音》第15章37-39节
但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？ 《希伯来书》第9章11-14节
现在我们都可以来到神面前无惧于会立刻死亡。我们只须单单奉主的名，就可以在任何一天的任何时间向祂祷告。一旦我们接受耶稣作我们的救赎主，并奉祂的名受洗，祂的灵就内住我们心里，把我们生理的身体成为圣灵的殿。正如大祭司首先洁净自己然后见神，我们同样必须为祷告首先预备自己的心。
我们所呈献的「血」是耶稣的，穿上的「特别衣服」是耶稣的公义。若我们确认神的神圣是何等威严可畏，我们应该也谦卑地洗净我们心中的污秽，然后向祂说话。
总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。 《罗马书》第13章14节
我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。 《以赛亚书》第61章10节
我若心里注重罪孽，主必不听。 《诗篇》第66篇18节
检查我们态度的4种方法
神的话告诉我们，在祷告之前，我们应该：
- 谦卑｜谦卑自己，放弃我们（有限）的知识、期望和要求｜《历代志下》第7章14节：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」
- 童心｜要像纯洁、受教和顺服的孩子｜《马太福音》第18章3-4节：「说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」
- 悔改｜悔改自己的恶行并祈求洁净我们，以致我们可以在祂面前敬拜｜《约翰福音》第9章31节：「我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。」
- 复和｜与信徒们复和，免得神的国度被分裂令祂忧伤｜《马太福音》第5章23-24节：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」
我们无须拥有一些美丽的言词或一个完美的生命才可以祷告。我们只需要呈献神一剂健康成份的谦卑和尊敬。请看一看那个挂在耶稣十字架旁边的犯人。他开放地承认自己是罪有应得，在另一个罪犯之前维护耶稣。然后他作出简单的要求请耶稣纪念他。耶稣回应他说：「我实在告诉你，今天你要同我在乐园里了。」那罪犯没有狡辩，也没有改过自新的机会。他仅仅敞开心尊崇耶稣。同样，我们的祷告也应该存着一个尊敬和崇拜神的态度开始。
那同钉的两个犯人有一个讥诮他，说：你不是基督么？可以救自己和我们罢！那一个就应声责备他，说：你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。就说：耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我！耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。 《路加福音》第23章39-4节
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