神在婚姻、离婚，和再婚的旨意
离婚率上升。这并不是不常见，现代人存着一个想法：「若这段婚姻不符合我的期望，我可以离婚」。 「不协调的分歧」和「未能达成圆满婚姻」，都是在法庭上的离婚理由。有些伴侣甚至签署婚前协议，然而这一切都不符合神对婚姻的设计。圣经很清楚表明婚姻是在神面前所立的一个不容破坏的盟约，祂只允许在一种情况下才可以离婚：经过多次尝试真正的和解，仍公然和持续的通奸。
(English > God’s will for marriage, divorce, and remarriage | 繁體中文 > 神在婚姻、離婚，和再婚的旨意)
婚姻是神创造的崇高召命
神是婚姻的创造主。祂使夏娃与亚当成为一体。
耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 《创世记》第2章22-24节
耶稣向祂的门徒解释，一个男人与一个女人要离开他们的父母（肉身的和情感的家庭）结合成为一体。他们合成一体互相照顾，正如照顾自己的身体一般。一对已婚配偶是不可分开的，因为神亲自结合他们。这原始婚姻合同是神给所有的婚姻的命定，信徒和非信徒都一样。
有法利赛人来试探耶稣，说：人无论什么缘故都可以休妻么？耶稣回答说：那起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。法利赛人说：这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢？耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。门徒对耶稣说：人和妻子既是这样，倒不如不娶。耶稣说：这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。 《马太福音》第19章3-11节
看看这有多难，耶稣的门徒十分惊讶：「既是这样，倒不如不娶！」（《马太福音第19章I0节）耶稣并没有反对他们，但提醒他们到祂那里求助，按着神的旨意持守婚姻是有可能的。
使徒保罗后来在他给以弗所信徒的书信中，举例婚姻中的男女犹如耶稣基督与教会的关系。通过互爱和尊重，婚姻被尊重为代表神给我们的信实、爱和奉献。分手和离婚只会涂抹这崇尚的呼召，违背神对婚姻的旨意。
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。 《以弗所书》第5章22-33节
这信息，然而与现今的文化背道而驰。它与信徒保罗的时代并非有异。在他给婚姻的信息之前，保罗提醒以弗所信徒不要走不认识神的世界路。他警告他们不要被欺骗。作为信徒，我们要完全明白神在生活和婚姻上给我们的旨意
所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。 《以弗所书》第4章17-19节
不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是题起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。 《以弗所书》第5章6-17节
它看来容易，但并非如此，婚姻并不单单是关乎两个人之间的事务。它涉及魂结、福祉，亲戚，社区和孩子们。离婚也与各种不同层面断绝关系，包括与神的关系。
我们的婚姻盟誓是针对对方，而且也是对神。我们决不能在神面前违背誓约。我们被召要借我们的婚姻荣耀祂的名。每个已婚的人都必须亲自回答神，我们在地上对婚姻的承诺－我们在公开和秘密的婚姻生活上，是否对神完全的尊重？
人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 《民数记》第30章2节
你们无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父上帝。你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，这在主里面是合宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可虐待她们。 《歌罗西书》第3章17-19节
就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 《罗马书》第2章16节
对于任何不明白他们婚姻誓词严重性的人，神邀请我们悔改并与我们的配偶和祂一起做正确的事。
世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。 《使徒行传》第17章30-31节
神憎恨离婚
在摩西时代，神的子民与神立约（参阅《出埃及记》，《利未记》，《申命记》）遵行和持守对神的忠诚。然而他们一次又一次的对祂不忠，转向拜人手所造的木、石偶像，和其他的灵，遍及以色列和犹大各地。神称他们为「行淫者」
虽然如此，神并未轻易放弃他们。经过700至800多年，祂借无数的先知一次又一次的呼召他们回转，然而他们却犯更多更多悖逆神的罪。 （后来）到了七世纪，神终于为他们不肯悔改的通奸案例签发离婚证书（《耶利米书》第3章8节，《以赛亚书》第50章1节）。自从这「离婚」事件，人民被攻击、国家战败，被掳到到巴比伦为奴70年之久，作为给他们的管教。神将不再容忍他们公然和肆意的罪恶行为，并且已经（暂时）从他们当中挪开了祂施恩的手。
约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：「背道的以色列所行的，你看见没有？他上各高山，在各青翠树下行淫。他行这些事以后，我说他必归向我，他却不归向我。他奸诈的妹妹犹大也看见了。背道的以色列行淫，我为这缘故给他休书休他；我看见他奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了他的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。虽有这一切的事，他奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。」《耶利米书》第3章6-10节
婚姻是我们在神面前所立庄严的盟约。然而我们少有像神般认真对待它，或是像神般忠诚地那样致力于这段关系。
耶稣声明神所配合的人不可分开。 （《马太福音》第19章6节，《马可福音》第10章9节），然则很多配偶决定分开。这世界的压力和诱惑试探我们放弃婚姻，胜于信靠神帮助我们克服那最具挑战性的时刻。
耶稣回答说：那起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。 《马太福音》第19章4-6节
至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。 《歌林多前书》第7章10-11节
神是格外忍耐和以恩慈对待我们，并且祂召我们对待我们的配偶也应如此。透过神的例子，我们看到奸淫是离婚条件。虽然如此，这不是我们应该立刻考虑的事情。相反，我们必须首先通过真正的和解努力，寻求展示出神的恩典和慈爱，像祂所作的。
在指责一个犯上传统意义上奸淫的，和发生婚外性行为的人之前，我们须要根据神的话记住：一个人看见另一个人就动淫念的，这人心里巳经与他犯奸淫了。这应该包括观看色情片或性幻想。奸淫不只是一个身体动作，它首先发自我们的思想和意图。
你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。 《马太福音》第5章27-28节
神恨恶离婚。这是祂在《玛拉基书》第2章16节上所宣告的。
「我恨恶休妻的事！」以色列神如此说。 「你背弃你的妻是用残忍对待她，」万军之耶和华如此说。 「所以当谨守你们的心，不可以待你的妻不忠诚。」
神坚决的拯救我们的婚姻，若我们愿意治死个人的期望，把忧伤交给神，顺服祂的旨意，悔改自己的罪，并借着圣灵更新和洁净。我们的环境可能不会立刻改变，但我们被改变的心会提供一个开始，给神在我们的婚姻上创造奇迹。在神凡事都能，当我们交托和顺服祂。
我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒（或作：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。 《提多书》第3章3-5节
门徒听见这话，就希奇得很，说：这样谁能得救呢？耶稣看着他们，说：在人这是不能的，在神凡事都能。 《马太福音》第19章25-26节
还有，离婚有非常真实的后果。当我们与配偶离婚，不尊重在神面前立下的婚姻盟约，我们的祷告有障碍，我们的在神面前的敬拜变成令人反感。它也玷污婚姻的床。 （有些信徒跟离婚者结婚，已经证明遇上一种无形的性亲密障碍。）再者，我们开启了一条世代咒诅链，流传下去给我们的子女，和他们的子女，世代相传。
你们作丈夫的，也要按情理（原文是知识）和妻子同住；因他比你软弱（比你软弱：原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。 《彼得前书》第3章7节
你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐从你们手中收纳。你们还说：这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。他虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待他。虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人么？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。 《玛拉基书》第2章13-15节
婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。 《希伯来书》第13章4节
对于任何人陷入婚姻困扰、家庭暴力、精神虐待或忧郁，和强迫的性行为或强奸，一个实际的步骤可检测是否存在巫术，或其他让撒但用以攻击神视为神圣婚姻的立足点。若配偶曾献上给庙宇的邪灵或来自一个拜偶像和行巫术的家庭，结果会引致家庭纷冲突、淫乱、恶言、发怒、纠纷和暴力。悔改祷告和释放是急不容缓。
因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。 《罗马书》第1章21-23,28-31节
情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。 《加拉太书》第5章19-21节
我们被召要爱我们的仇敌。有时候，不敬畏神的配偶活像我们的仇敌。在这种情况下，我们选择如何回应，是更多地取决于我们作为基督的使者的角色，而不是作为丈夫或妻子的角色。神使用婚姻来试验和磨炼我们，因此我们「会成为完美无瑕」，当我们在审判日见主面的时候。让我们记住在天上，我们不再受配偶束缚，我们的婚姻盟约只限于在地上行使。愿我们不要因不完全的地上情况而放弃永恒的奖赏。再者，神邀请我们在所有情况下寻求祂的智慧，以至我们能在祂的宝座前灵巧像蛇和驯良像鸽子。
只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。 《路加福音》第6章27-32节
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。 《雅各书》第1章2-7节
当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。 《马太福音》第22章30节
作为信徒，我们能借着禁食、饶恕、自我认罪和祷告来对抗撒但。在某些情况下，与战斗性或暴力的配偶保持身体的距离是明智的，尤其是当有孩子牵涉在内。无论如何，在屡次肆意的通奸情况下，寻求离婚应是最后的手段。
我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。 《马太福音》第10章16节
所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。 《歌林多后书》第5章20节
任何已经离婚的人，我们可以经历神的恩典，当我们全心全意在神面前为摧毁祂的盟约悔改，并寻求祂在我们今后生命的旨意，确定完全明白祂的话语，因此我们不再令祂忧伤。当耶稣对那已有5个丈夫的井旁妇人说话，祂并未在一开始时，就强调她已有过多次婚姻的问题。相反，邀请她要借着祂被洁净、充满，并且领受永恒的生命。祂在处理那妇人的重罪之前先提及祂的盼望。
耶稣回答说：「凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」《约翰福音》第4章13-14节
正如那个陷于犯奸淫罪的妇人，耶稣恩慈地不定她的罪，让她走，但警戒她以后「不要再犯罪」。我们也应该留意。全心悔改是伴随着我们生活方式的改变。
于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对他说：妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么？ 《约翰福音》第8章8-10节
分居
圣经上容许分居的情况之一是，当我们的非信徒配偶选择要离开我们，是在我们接受了耶稣作为我们的神和救赎主之后。神的话不容忍离婚，在这种情况下，只属分居。当在我们接受基督的时候，已经是「已婚」，我们被要求留在神安排的环境中。
因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去罢！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。 《歌林多前书》第7章14-17节
你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。 《歌林多前书》第7章27节
神的救恩临到所有人，不单是我们的婚姻。祂提醒所有跟随者要在人前发光，因此我们的配偶可以见到神的爱和信实反映在我们身上。谁可以比我们更能在自己的配偶身上，近距离和个人发出真光照耀一个未信者的心？
你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 《马太福音》第5章14-16节
再婚
圣经提及只有一种情况下可以再婚，是在配偶离世后。任何人离婚和再与其他人结婚在某种情况下是属于犯奸淫，且导致对方也犯奸淫。鉴于现今流行再婚或三婚，这是个难以接受的信息。然而神的真理不是建基于普遍流行的现世，而是建立于永恒－祂的话和诫命。
丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。 《歌林多前书》第7章39节
就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，他若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。 《罗马书》第7章2-3节
他手所行的是诚实公平；他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。 《诗篇》第111篇7-8节
圣经展示出大卫王因娶了一个活人的妻子而受苦，和娶了一个死人的妻，比较之下带来的后果有所不同。
大卫娶了第三个妻子亚比该，是在她的丈夫死后。这合符神的婚姻律法。神没有管教和制止大卫，（这不是说一夫多妻制是合法。婚姻是一个男人和一个女人的结合，并不是许多个女人。）
大卫听见拿八死了，就说：应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶他为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对他说：大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。 《撒母耳记上》第25章39-40节
作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；《提摩太前书》第3章2节
当大卫王看见另一个人的妻子，拔示巴，当时她的丈夫乌利亚仍在世，因此神因大卫王夺取了别人的妻子而管教他。神警告大卫说，他的家从此失去和平，他家中的人将起来反叛他，他的众妻妾将会公开被羞辱，并且拔示巴所生孩子必会死；这是犯罪的后果。
拿单对大卫说：你就是那人！耶和华─以色列的神如此说：我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说：我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与他们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。 《撒母耳记下》第12章7-12节
大卫立刻悔改，生命得以幸免，但他要承担因犯杀人夫，乌利亚，夺人妻、拔示巴的罪的结果。虽然如此，神在大卫的悔改后最终拯救那状况，让拔示巴的一个儿子，所罗门接续大卫作王（《列王记上》第1章11-31节）。所罗门王是耶稣的先祖。
大卫对拿单说：我得罪耶和华了！拿单说：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。 《撒母耳记下》第12章13-14节
任何再婚或与离婚的人结婚的人，最重要的是要一起在神面悔改。透过禁食和祷告，我们向神呼求，寻找神在我们婚姻上的旨意－因在祂眼中，是跟行奸淫没两样。我们的错误可能会有后果，并且我们可能会被要求修补一些关系。借着顺服神的旨意，美好的事仍然会从我们过去的破碎和罪恶重现。
又有话说：人若休妻，就当给他休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。 《马太福音》第5章31-32节
问题婚姻背后的一些因素
根据香港大学在2010年和2012年所进行的调查项目名为：《香港离婚现象之研究》（Project on Children in Divorce Families）发现问题婚姻受害于一些共同潜在的因素：
- 沟通障碍
- 基础薄弱的关系
- 初为人父母期间的调整困难
- 与大家庭成员生活的冲突
- 财政和债务问题
研究且显示出离婚成人和孩子们都受长期负面情绪影响，都是由于家庭破裂的结果。
很感恩，婚姻的设计者、神自己，对圣经中所列出的所有因素都有答案，免去我们不必要地受苦。
请参阅：
《沟通保持婚姻甜蜜》
《促进婚姻中的伙伴合作》
许多婚姻陷入困难中，皆因错位的期望。我们会发展强化的婚姻期望，是因为我们从家庭、媒体，和社会的「教育」中了解婚姻的意义，在我们遇上自己未来的配偶前－最大的影响来自我们的家庭教育。
一些保持愉快婚姻的实际步骤
每一种关系都须要培育和保护。婚姻也不例外。
信徒必须紧记我们有一个仇敌俟机进行：杀害、偷窃和毁灭。这是很重要的。撒但必定计划和采取行动攻击双方配偶的思想和心灵，视我们的配偶为婚姻的对手，而不是我们的「肉中之肉」。它如此做目的是扩大问题，指责是别人的错，并掩饰自己的罪和不敬虔的思想和行为。
盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。 《约翰福音》第10章10节
丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 《以弗所书》第5章28-31节
圣经提醒我们，我们婚姻中的争战不是对抗属血气的，而是跟撒但和天空不可见的属灵恶魔争战。不被智取的主要方法是通过每天的饶恕。
我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。 《以弗所书》第6章10-13节
你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的；免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。 《歌林多后书》第2章10-11节
以下是更进一步从神而来的话语指引，我们可以紧记在心。一对配偶联合一起对抗撒但，将战胜仇敌，一人孤军作战只会站不稳。最重要的是，一对配偶加上耶稣在中间就像是三股合成的绳子不易折断。
两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。 《传道书》第4章9-12节
- 每天为神的指引和保护感恩和祷告－我有否每天为我的配偶祷告？我们有否一起祷告？ ｜《帖撒罗尼迦前书》第5章16-18节：「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」
- 个人首先对神负责－我有否真正渴望顺服神和在婚姻上首先荣耀祂，抑或我渴求使我的配偶/婚姻依从我的期望？ ｜《歌林多前书》第10章31节：「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」
- 良好的沟通和互相劝勉－我和配偶有否分担互相的挣扎，并经常关心，互相鼓励？ ｜《帖撒罗尼迦前书》第5章11节：「所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。」
- 指导者－我们有一对年长的夫妇，他们可以辅导我们的婚姻？ （尤其能帮助那些同是来自破碎家庭的配偶。）｜《箴言》第11章14节：「无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。」
- 联手对抗撒但－我们是否迅速饶恕，并交托所有的想法(恐惧和触发的情绪）给耶稣，因此我们不被撒但引诱而冒犯他人和得罪神？ ｜《歌林多后书》第10章5-6节：「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。」
- 从我们的原生家庭分别出来－我们是否跟随神，在情感上和身体上，脱离我们的原生家庭？ ｜《创世记》第2章24节：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」
- 提防世代流传不敬畏的婚姻模式－有些家庭犯罪模式的特征是承接他们先祖们的。作为信徒们，我们必须决定丢弃先祖的模式和行为，单单跟随耶稣。 ｜《路加福音》第14章26节：「人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」
请参阅：
《关于婚姻的6个重要教训》
《破除遗传的咒诅》
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