当心批判他人的5种本能方式

灵命更新 / 意念
我们活在每个人都觉得有权发表自己意见的世界。在过程中,我们不经意间根据自己的观点批判和贬低他人。从神的观点来看,只有唯一的「人」有权可以审判人类,因祂自己的血买赎了所有的我们。那个「人」就是耶稣基督。同一时间,信徒们被告知审判教会内的罪恶。然而,我们如何区别不同类型的审判,并确知它们是否尊崇耶稣?

(English > Beware the 5 instinctive ways we judge others | 繁體中文 > 當心批判他人的5種本能方式)

 

父不审判什么人,乃将审判的事全交与子,父不审判什么人,乃将审判的事全交与子,《约翰福音》第5章22节

知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,《彼得前书》第1章18节

批判是内心的一种状态。我们无须说出我们的批判给神看,祂知道我们内心秘密的作为。有一天,神会揭露每个隐秘的思想、言语和行为施行审判。我们会否为私下对他人的想法感到羞惭,或是我们可以通过考验?这答案取决于我们作了些什么批判。

毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。 《马太福音》第12章34节

因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。 《传道书》第12章14节

审判是为荣耀耶稣

圣经向我们展示我们可以审判「弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的」。我们所见的不是对教会以外的审判,而是那些教内的。

我先前写信给你们说,不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的,勒索的,或拜偶像的;若是这样,你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说,若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的么?至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。 《歌林多前书》第5章9-13节

然而,亦有其他敬虔的方法达至这目的。

我们被告知可以寻求私下与他们接触,「用温柔的心把他挽回过来」。若他们不听,我们会给他的另一次机会,与多一、两个敬畏神的见证人。若他们仍然拒绝悔改,离弃恶行,我们可以「当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕」。

弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。 《加拉太书》第6章1节

倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄;他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。 《马太福音》第18章15-17节

犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。 《提摩太前书》第5章20节

神的话称凡是拒绝放弃罪行、蔑视信徒朋友重复的劝导的为「邪恶的」人,因他们还明目张胆地不尊重耶稣曾为他们的罪作出牺牲。我们被告知要停止跟他们来往。

你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么?你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。 《歌林多前书》第5章6-7节

因此,我们可见这类审判是在信徒之间有效可行:

  • 尊重耶稣为我们罪作出牺牲
  • 使信徒从罪中回转
  • 拯救他们免于灵性死亡
  • 保守教会的罪恶不致散播

我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转,这人该知道:叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。 《雅各书》第5章19-20节

请参阅:《批判与智慧的滥用

羞辱耶稣的审判

审判不依从天国原则的,是有某些共同特点,例如,他们倾向于羞辱耶稣,因他们是基于:

  • 我们世界的标准
  • 我们的恩赐和天赋
  • 我们个人的律法
  • 运用神的话而来的属灵骄傲
  • 我们的创伤
1.我们的世界标准

我们花许多时间评估和评价他人。我们批评他们的外表、谈吐、服饰、与什么人交往、他们的工作、有多少入息⋯等等。这通通都是基于世界的标准。我们甚至也如此批评我们的牧者们。

圣经警告我们不要以貌取人。当耶稣在世的日子,祂不依从世界的标准。祂无佳形美容(《以赛亚书》第53章2节),他欠缺精英证书(《马可福音》第6章3节),祂出身自一个寂寂无名的地方(《约翰福音》第1章45-46节),祂居无定所(《马太福音》第8章20节),并且祂不会「像人类」反击那些辱骂祂的人(《以赛亚书》第53章7-8节)。祂的家人甚至认为祂是疯狂了(《马可福音》3章21节)。

不可按外貌断定是非,总要按公平断定是非。 《约翰福音》第7章24节

当我们从外表批判别人,我们看不见神首先审判和最重要的-是我们对待别人态度。

我─耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果报应他。 《耶利米书》第17章10节

什么是最差的,就是我们为自己的生活状况间接批判了神。我们暗示「神是不公平,祂做错了」⋯等等。无人能知道和明白神给每一个人或团体的旨意,甚至我们也不能确定我们所知道的是最好。当我们只活在这有限人生的一瞬间,我们如何能够与神相比,祂是能看透永恒:过去、现在和未来?

行动:让我们为批判神的创造和批判神而悔改。

2.我们的天赋和恩赐

神创造我们每一个都有不同的天赋,和属灵的恩赐,目的是造就祂的子民和教会。

你们也是如此,既是切慕属灵的恩赐,就当求多得造就教会的恩赐。 《歌林多前书》第14章12节

我们是同属一个身体的肢体。每一个肢体都会遇到挑战,以为我们的天赋和恩赐就是我们的本能,或许并不认识它们。我们认为每一个人都应该有与自己同样的能力。因此,有某人在某个范筹上优胜的,常常会遇到试探,批判另一个不那么能干的人称为「低能、缓迟或笨拙」者。

正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言,或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。 《罗马书》第12章4-8节

这种想法有以下的一些危险性:

  • 我们高举了自己和神赐的能力-而不是为我们的恩赐归荣耀给神。 |《以赛亚书》第43章7节:「就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所做成,所造作的。」
  • 我们没有考虑到其他人的软弱-而不是建立他们。 |《帖撒罗尼迦前书》第5章11节:「所以,你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。
  • 我们的观点变得扭曲-我们对神赐给他们的天赋和恩赐变得盲目,并且看不见自己的缺点而跟他们的优点作比较。 |《罗马书》第12章3节:「我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。」
  • 神自己赐给身体较弱和不美观的部分更大的尊荣-我们也应如此。 |《歌林多前书》第12章24-25节:「俊美的肢体,自然用不着装饰;但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体,免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。」
  • 神先看内心,而不是祂所给我们的天赋和恩赐-若存心批判别人,我们就是悖逆神。 |《撒母耳记上》第16章7节:「耶和华却对撒母耳说:不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心。」

神给那些软弱的、被蔑视的,和不好看的特别的体面,因此使我们之间没有分别。神的话特别说明祂刻意选择愚拙的、软弱的、低下和被蔑视的,叫那些认为自己较智慧、较强,和更受尊敬的人觉得羞愧。因此,让我们尊重无论强或弱的人,一律平等对待。

神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。 《歌林多前书》第1章27-28节

行动:让我们为提升自己的能力,批判别人而悔改。

3.自我订定的法则

神的话,总刚是两大诫命,就是:爱神和爱人。

夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?耶稣对他说:你要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。 《马太福音》第22章36-40节

我们的挑战是,我们从年幼时已经订定许多法则,不论是由家庭、老师、社会和经验。这都是倾向于我们肉体的欲望,而与神的话相反,也违背圣灵的指引。

因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。 《加拉太书》第5章17-18节

这里有三个例子:

  • 「我必须被人喜欢。我必须避免被别人拒绝或恨恶。」《马可福音》第13章13节:「并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的,必然得救。」
  • 「我要赚钱以求有(世上的)保障。|《马太福音》第6章19-20节:「不要为自己积儹财宝在地上;地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积儹财宝在天上;天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。」
  • 「我必须常常讨父母欢心,首先跟从他们的愿望。|《马太福音》第10章37节:「爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。」

由于这些信念对我们如此重要,长久以来在我们心中根深蒂固,我们倾向批判那些价值观和看法与我们相违背,或抵触我们个人法则的人。而不是服从神的诫命爱他们,我们批判他们。以上述的三个例子作基础,我们可能被引诱驱使这么想:

  • 「他们对我没有我希望的那么好⋯他们是冷酷无情的人。」
  • 「他们不像我那么鞭策自己多赚点钱⋯他们是懒惰的,」
  • 「这些信徒鼓励我停止跟随父母拜祖先⋯他们是不尊重和墨守成规。」

行动:让我们宣告放弃个人所订的法则和内在誓言,用圣经的真理取而代之(正如上述三个例子),并悔改按自己的法则批判他人。

请参阅:《破除内在誓言与咒诅》和《孝顺(孝)基于儒家思想

4.引用神话语时的属灵骄傲

神的话语被形容为「两刃的剑」能穿透剖开我们的内心。然而,我们可以用圣经伤害他人。神的话确实能帮助见证他人的罪,但最重要的是,它是应该先指出我们必须悔改的罪。

神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。 《希伯来书》第4章12节

毫无疑问当我们要谴责一位离弃神的信徒时,是要引用圣经。然而,作为人类,不常有引用圣经的智慧「圣灵的宝剑(就是神的话语)」作为仁慈和正义的方式。我们须要圣灵的引导。毕竟,祂知道他们的真正问题,将会引领他们进入真理。

并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道;《以弗所书》第6章17节

行动 :让我们悔改在任何时间引用神的话批判和谴责他人,而不是邀请圣灵教导我们如何用爱心说诚实的话。

惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,《以弗所书》第4章15节

5.我们的创伤

恐惧和痛苦驱使我们陷入批判的位置,以期保护、安慰和证明自己。自我保护是来自肉体,不是圣灵。任何基于肉体的事会带来灵性的死亡。

你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。 《罗马书》第8章13节

凡是不假思索、卑鄙和残忍的人,都应得到审判和报应。他们的行动同时带来可见和不可见的创伤,导致长久的伤害。虽然我们有理由批判和谴责他们,但是我们没有资格审判他们。

他们需要一位曾活着是完美无瑕、纯洁无罪,且首先为他们的罪死的。惟有耶稣符合这资格。甚至天父神也把审判权交给祂的儿子。我们怎可把自己高置于父神之上?

父不审判什么人,乃将审判的事全交与子,《约翰福音》第5章22节

在神眼中,罪人不能审判罪人。祂把绝对的审判权只交给耶稣。

要忍受来自他人的不公正挑战,是在于我们倾向只承认他们对我们的过犯,而不是我们自己的罪。我们错误地相信自己与他人比较是好的,不会受神的审判。

你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判么?还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢? 《罗马书》第2章3-4节

让我们看看一些例子,神的话如何给我们展示人类的真实状况。

  • 我们有否批判自己的父母有外遇?若我们曾因看见某人而动过淫念,我们已经犯奸淫了。 |《马太福音》第5章28节:「只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与他犯奸淫了。」
  • 我们有否批判某人夺取了本应属于我们或我们家的东西?若我们贪羡某人的财物,我们也同样有罪。 |《歌罗西书》第3章5节:「所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪。贪婪就与拜偶像一样。」
  • 我们有否批判某人向我们说谎和背叛我们的信任?若我们不遵守神的诫命,神的话也称我们为说谎者|《约翰一书》第2章4节:「人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。」

在《罗马书》第2章1节的话对我们所有人都是正确的。

你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪;因你这论断人的,自己所行却和别人一样。 《罗马书》第2章1节

感恩,神不会忽略我们的痛苦和创伤。祂差祂的儿子耶稣承担人类彼此所作的残忍行为,因此祂能担负我们的重担,承担我们的痛苦,医治我们破碎的心,并且向我们保证祂明白我们的创伤。

他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。 《以赛亚书》第53章3节

主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或译:传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人,赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。 《以赛亚书》第61章1-3节

身体虐待,危险,和不安

  • 耶稣的面容是多么憔悴比不上世人|《以赛亚书》第52章14节:「许多人因他(原文是你)惊奇;他的面貌比别人憔悴;他的形容比世人枯槁。」
  • 耶稣被公开脱去衣裳受鞭打|《马太福音》第27章27-28节:「巡抚的兵就把耶稣带进衙门,叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子,」
  • 耶稣被带铅的鞭子鞭打|《约翰福音》第19章1节:「当下彼拉多将耶稣鞭打了。」
  • 耶稣被蒙上眼和被拳打|《马可福音》第14章65节:「就有人吐唾沫在他脸上,又蒙着他的脸,用拳头打他,对他说:你说预言罢!差役接过他来,用手掌打他。」
  • 耶稣被棍子打头|《马太福音》第27章30节:「又吐唾沫在他脸上,拿苇子打他的头。」
  • 耶稣被吐唾沫|《马可福音》第10章34节:「他们要戏弄他,吐唾沫在他脸上,鞭打他,杀害他。过了三天,他要复活。
  • 耶稣被掌掴|《马太福音》第26章67节:「他们就吐唾沫在他脸上,用拳头打他;也有用手掌打他的,」
  • 耶稣在十字架上赤身露体|《马太福音》第27章35节:「他们既将他钉在十字架上,就拈阄分他的衣服,」
  • 耶稣是无数谋杀阴谋的目标|《马太福音》第12章14节:「法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣。」
  • 耶稣被当作罪犯看待|《路加福音》第22章52节:「耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说:你们带着刀棒出来拿我,如同拿强盗么?」
  • 耶稣没有物质享受|《马太福音》第8章20节:「耶稣说:狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。」

情绪上的痛苦和创伤

  • 耶稣遭遇极其的情绪伤痛,以至祂的汗珠如血点般掉下|《路加福音》第22章44节:「耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点滴在地上。」
  • 耶稣曾公开地大声地在痛苦中呼叫神|《希伯来书》第5章7节:「基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。」
  • 耶稣为我们的缘故忍受羞辱|《希伯来书》第5章7节:「仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作:仰望那将真道创始成终的耶稣)。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。」
  • 耶稣有感于其他人的痛苦而极其忧愁|《约翰福音》第11章33节:「耶稣看见他哭,并看见与他同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又什忧愁,」
  • 耶稣因人们顽梗的态度曾极其苦恼|《马可福音》第3章5节:「耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说:伸出手来!他把手一伸,手就复了原。」
  • 耶稣面对不被理解的挫败感|《马可福音》第8章17-18节:「耶稣看出来,就说:你们为什么因为没有饼就议论呢?你们还不省悟,还不明白么?你们的心还是愚顽么?你们有眼睛,看不见么?有耳朵,听不见么?也不记得么?」
  • 耶稣曾感到心碎|《路加福音》第19章41-42节:「耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为他哀哭,说:巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。」
  • 耶稣感到痛苦,因祂最亲密和最爱的人都离弃祂|《马可福音》第14章50节:「门徒都离开他,逃走了。」
  • 耶稣感到痛苦,因被亲密的朋友出卖|《路加福音》第22章48节:「耶稣对他说:犹大!你用亲嘴的暗号卖人子么?」
  • 耶稣感到痛苦,因被祂的天父离弃,为的是祂背负着全世界人的罪|《马太福音》第27章46节:「约在申初,耶稣大声喊着说:以利!以利!拉马撒巴各大尼?就是说:我的神!我的神!为什么离弃我?」

言论攻击

  • 耶稣被言论攻击|《马可福音》第15章29节:「从那里经过的人辱骂他,摇着头说:咳!你这拆毁圣殿、三日又建造起来的,」
  • 耶稣被诽谤和诅咒|《路加福音》第11章14-15节:「耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼,鬼出去了,哑吧就说出话来;众人都希奇。内中却有人说:他是靠着鬼王别西卜赶鬼。」
  • 耶稣是投诉对象|《路加福音》第5章30节:「法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说:你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢?」
  • 耶稣被藐视|《路加福音》第23章11节:「希律和他的兵丁就藐视耶稣,戏弄他,给他穿上华丽衣服,把他送回彼拉多那里去。」
  • 耶稣说话被掌掴|《约翰福音》第18章21-23节:「你为什么问我呢?可以问那听见的人,我对他们说的是什么;我所说的,他们都知道。耶稣说了这话,旁边站着的一个差役用手掌打他,说:你这样回答大祭司么?耶稣说:我若说的不是,你可以指证那不是;我若说的是,你为什么打我呢?」

由于耶稣曾为我们忍受如此之多,祂亲自明白和忍耐过百分百的痛苦。祂被称为我们的大祭司曾亲自「能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。」因此祂能体谅我们的软弱。

因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。 《希伯来书》第4章15节

凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物和赎罪祭(或作:要为罪献上礼物和祭物)。他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。 《希伯来书》第5章1-2节

行动:让我们悔改,曾在任何时间夺取了耶稣审判的位分,审判那些曾伤害和错待我们的人。这也意味着我们要取消每一件我们所宣判的,而把悲哀交给审判官,祂主持全宇宙的最高法庭。我们可以相信耶稣在审判日,会代表我们执行公平公义的审判。

世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子,要借着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。 《使徒行传》第17章30-31节

我在他面前吐露我的苦情,陈说我的患难。 《诗篇》第142篇2节

**这不是对刑事司法系统打折,或消除教会内对罪的定义。当我们被告知要把罪犯交上法庭,或不肯接受教会管教而悔改的罪人,我们必须存着清洁的心和无亏的良心。

但命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心,无伪的信心生出来的。 《提摩太前书》第1章5节

见证

「我成长在一个缺乏情绪调节和培育的家庭。

在任何家庭冲突期间,我的妹妹会愤怒地爆发,发泄许多情绪。我的双亲却从不懂如何管教和跟她谈。我的母亲也相当过敏的,即使很小事情也会迅速地激发她的怒气。

虽然如此,我学会饶恕他们,并接受神赐给我家人,(明白这不是我能选择的家人,是由神放在我的生命中),可内心却深藏着怨恨。我通常会向他们的坏习惯或不合理「翻白眼」。

一位主内的姊妹观察我在教会内的社交行为,看到我对小事也过度反应。她指出是因为我曾批判我的母亲和妹妹,我不知不觉地变得像他们一样。

我曾听过一个属灵法则说,当我们论断他人,我们将变得看不见自己也是跟他们一样!

你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪;因你这论断人的,自己所行却和别人一样。 《罗马书》第2章1节

我了解若论断他人,我们夺取了神的位置。祂是唯一有权柄审判我们每一个的。神呼召我们要爱,不是批判。

虽然我颇善于在外表保持文明的脸孔,可内心深处却常常向他们翻白眼,并很容易怨恨和咒诅他们。我了解我要变得真正富同情心,必须神在我内心施工,用爱浇灌我,因此除去我这个针对他人的批判行为。

我现在了解为何自己常常那么容易对别人「翻白眼」,我是何等败坏。学习如何困难以同情的目光看待他人的坏习惯,我发觉我总是须要悔改,并求神饶恕我缺乏同情心,对别人作出批判。这是新的季节让我爱神和爱人。 」

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