化抱怨为感恩

我们能够从一个人的口中得悉他们的心境如何。那些完全与神和好，并由圣灵引导的人，会在任何环境下都会倾向凡事谢恩。那些惯常抱怨、发牢骚或诉苦的，是因为他们心里埋藏着很多圣经上所说的「邪恶」。这些是什么东西？如何消除它们？

(English > Replacing our complaining with thankfulness | 繁體中文 > 化抱怨為感恩)

 

善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。 《路加福音》第6章45节

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 《帖撒罗尼迦前书》第5章18节

抱怨对身体的危害

负面的想法模式对我们脑部有负面的影响。

脑素描显示埋怨引致海马体、负责问题解决和其他认知功能收缩。此外，它释出高水平的皮质醇进入我们的血液。当「压力贺尔蒙」过度活跃，会引致许多健康问题。例如：太多皮质醇会引致免疫系统变差、疲劳、高血压、糖尿病、心血管疾病等等。

因此，埋怨实际上使我们感觉更加不振。它影响我们清楚地思考，最终妨碍我们确认聆听神的声音和祂祝福的能力。

有趣是，研究也显示感恩的行为能够降低皮质醇水平超出20%。难怪圣经为何重复要求我们凡事感恩？作为耶稣基督的跟随者，我们被召在任何事情和景况都要谢恩，因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。神不能，也不会为我们的埋怨及对抗祂的旨意而奖励我们。若我们不懂感恩，我们会消灭给我们生命的圣灵。

凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。 《以弗所书》第5章20节

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 《帖撒罗尼迦前书》第5章18节

叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。 《约翰福音》第6章63节

埋怨的种类

埋怨有各种不同的类型。

1.未满足的情感需要

第一类型的埋怨是基于愚昧。

或许我们真的感觉恐惧、被困、背叛和失落，却不懂如何用健康的方法处理我们不愉快的情绪。当这种感觉冒起，我们无休止地诉说，却不知道如何解决那真正在我们里面的。

在这种情况下，我们须要记住大卫王的话，他向神呼求，并向他的创造者倾吐他的怨言。大卫毫无保留。他向那唯一完全明白他的，并知道如何安慰他的那一位尽情倾诉。大卫没有发出怨声，或向人诉苦；他是直接走向神。

我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华。我在他面前吐露我的苦情，陈说我的患难。 《诗篇》第142篇1-2节

我们也当把忧伤交给神，求祂帮助和拯救。埋怨或许会短暂的释放一些怨气，但真的危险是最终变成谗言、诽谤、苦毒和论断。取代作为代表神的爱发光芒，反而像《雅各书》第1章26节所说的：却不勒住我们的舌头，反欺哄自己的心，我们的虔诚是虚的。

若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。 《雅各书》第1章26节

真理是，无人能靠抱怨把沮丧释放。只有神，能挪走我们所有的焦虑，且更新我们的心，若我们「服在神大能的手下」。祂会供应我们（情感的）所需，并使我们的灵魂苏醒，正如大卫王所经历的(《诗篇》第23篇）。请参阅：《请向神宣泄而不要向人》

所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。 《彼得前书》第5章6-7节

耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。 《诗篇》第23篇1-4节

2.自我偶像化

另一种人的抱怨是与自我提升有关。

我们抱怨，当世上的事情不配合我们个人的议程，或未达到我们的标准。我们想：「我应该得到比这更好的。」隐藏着心中一种贪婪的态度，「就像肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲」。

不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。 《约翰一书》第2章15-16节

我们间接指责祂没有好好的服务我们和不够好，而不是信靠神，并且在任何景况下都向神感恩。

神总会从我们的处境中，作出更大的计划和益处。不过这可能意味着要学习忍耐、坚持和成长的信心。每一次我们对历史景况埋怨，我们是间接批评和论断神，因为祂是唯一在历史上预先定准我们年限的。

创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，他从一本（有古卷作血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，《使徒行传》第17章24,26节

我们提升自己高于神的美善和完全的旨意，而不是寻求神的帮助和救恩，结果丧失祂的爱。我们「与神为敌」。那是一个强烈的描述，因为那是神如何强烈的感受到。圣经把埋怨的人等同投诉的人，「那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话」。

你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。 《雅各书》第4章3-4节

要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。 《犹大书》第1章15-16节

然而，这些不能减低真正的痛苦和创伤。事实上，这类投诉有时是源于童年时未满足的情感需求。我们可能不理解这是一个原因，我们成年人觉得有催迫性的投诉，因为我们的心从年幼时已怀着苦毒很久。或许我们因为年幼被禁止为自己说话。现在我们不必禁声，因此被困的情绪和苦涩的忧伤便冒出来。当真正的问题是我们内在小孩一直渴望得到的肯定和爱时，任何事和人都有可能触发我们的不满。

我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。 《约伯记》第7章11节

在这情况下，我们须要记住《诗篇》第73篇的话，虽然我们的心被刺，并且在神面前愚昧无知；然而我们全能的造物主不计较我们的过犯，仍引导我们进入祂的「荣耀里」，若我们肯悔改转离自己的道路。

而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而，我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。 《诗篇》第73篇21-26节

我们只要求祂的饶恕，并饶恕那些过去使我们心怀苦毒的人。这就是我们的心开始更新，由苦毒的景况改变为感恩的景况。我们渐渐明白到「敬虔加上知足的心便是大利了」。

然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。 《提摩太前书》第6章6-9节

我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。 《歌林多后书》第12章10节

3.世界的模式

第三类型的投诉与我们模仿世界模式有关。

不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 《罗马书》第12章2节

在一些文化中，投诉成为可接受的社会规范。我们投诉天气、政客、服务标准等等。看来任何人都有权发表意见，特别是社会媒体。我们习惯利用话语拆毁多于建立。仁慈和自制，是圣灵果子的一部分，我们没有珍惜。反而，当我们不加入投诉和埋怨时，我们会被嘲笑。

污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。 《以弗所书》第4章29-32节

圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 《加拉太书》第5章22-26节

在这种情况下，我们必须注意《腓立比书》第2章14-15节所说，要好像明光照耀这个世界，而不是跟随世界的模式。这要管教自己凡所行的，都不要发怨言，起争论，使我们无可摘，诚实无伪，作神无瑕疵的儿女。

凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，《腓立比书》第2章14-15节

多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。 《箴言》第10章19节

抱怨背后的偶像崇拜

圣经明确地说我们必须「凡所行的，都不要发怨言」。最终，任何的抱怨都会使我们陷入偶像崇拜，由于我们提升自己的感觉、环境和文化，高于神的吩咐要凡事谢恩。

凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。 《腓立比书》第2章14-16节

那些抱怨的人或许陈述他们的投诉是有理，例如：「我只不过是指出显而易见的」，「我有权表达自己所想的」，「我只想帮忙，若我们不投诉，将不会有改变」，或「我会停止投诉当事情得纠正」。

作为信徒，我们的确被召启迪和建立别人，但在启迪、纠正和投诉之间是有分别的。

启迪是用于当我们指出一些妨碍别人与神之间的关系。我们是选择「用爱心说诚实话」，因此他们能增进与神之间的关系。我们如此行不是为吸引人，或取悦自己；而是讨神的喜悦，并把一切荣耀归给祂。同时建立我们与其他人更亲近，更亲爱的关系。启迪是在信仰上「担代不坚固人的软弱」，是仁爱和鼓励性的。

我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂都落在我身上。 《罗马书》第15章1-3节

惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，《以弗所书》第4章15节

纠正是当我们指出某人的故意悖逆神，并得罪我们，如果不予理会，可能会导致处分或后果。重要的是保护神的羊，避开那些没有真爱对神和祂的子民的。例如，包括分裂的人、诽谤者、假教师、性掠食者，那些占仁慈的人便宜的等等。那些愿意接受这种管教的，最终会结出美善的果子。纠正是有爱的，但可能会感到痛苦。

分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。 《提多书》第3章10-11节

倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。 《马太福音》第18章15-17节

凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。 《希伯来书》第12章11节

抱怨，换言之是当我们指出一些事情，涉及别人与我们的关系。我们个人的愿望变成基准，令别人会被谴责，若他们达不到我们的标准－虽则那些标准是良好而且基于圣经。抱怨是不仁慈和令人沮丧的。它肯定不讨神的喜悦。

更重要的是，让我们紧记有许多的事情，是神可以不休止地投诉我们的。若不是以每小时计，我们每天都达不到祂的标准。然而神忍住怒气，并宣告祂是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱」。感恩，我们应该把祂给我们的恩典向别人彰显。

耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。 《出埃及记》第34章6-7节

我们通过抱怨揭示了我们的内心

抱怨通常直接见之于诸表面，但它也揭示不少关于我们内心的景况。这里有一些例子。

不敬虔的热情	潜意识的渴求
吸引注意力	「请听我说，我是重要。我要你们留心听我说的。」
苦毒，权利	「我应得比这些更好的。」
嫉妒	「我要有他们所有的。」
缺乏同情	「我不管他们的感受，我不会容忍这些。」
取悦他人	「我要抱怨以期融入那些抱怨人的圈子中，」
骄傲、间接的夸奖	「我比较他们/这些更优胜。」
操控	「我必须不停投诉，直至你满足我的要求。」
报复，间接的侵略	「我们使你不好受，因为你如何的令我难受。」
自怜	「生命对我十分不公平。我应得比这些更好的。」
自我保护	「我要保护自己，使你看到他的的错，而不是我的。」

若我们看透自己的潜意识，我们会看到我们真正的需要，其实是别人的重视、接纳，和认同。

然而这爱的渴求和肯定会被我们罪的本性败坏，变质成为不敬虔的激情，例如：苦毒、嫉妒和操控，如上表所列出的。圣经称这些激情为邪恶。

我们对认同和确认是属于本性的，它是神放在我们里面，因此我们会全心全意地寻求祂。但若我们想被算在属于耶稣基督的人，我们必须钉死所有邪恶激情，停止「贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」。

凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 《加拉太书》第5章24-26节

离开抱怨

感恩，没有坏习惯可永久地纒绕我们。

神创造我们的大脑，甚至在老年时，也具有灵活地重组和改变围绕我们世界的反应方式。这就是神经科学家所称的神经可塑性。

然而，改变我们的抱怨倾向，须要从谦卑开始，愿意确认，甚至是当我们有理由抱怨，我们都是同样犯罪对抗神和人。我们甚至犯罪对抗自己的身体，包括因为抱怨而令我们体内的皮质醇水平升高。

1.选择饶恕

埋怨经常被一些埋藏着的苦毒驱使，当我们仍然维持对某些人的刻板印象，或环境记仇。所有的埋怨都染上一丝恶意或报复的色彩，这情感的暗涌会成为潜意识，我们甚至不察觉它的存在。由于我们与它共存太久，以至根本没有注意到它。

一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉；《以弗所书》第4章31节

在此景况下，我们可以求问圣灵，引导我们尚未解决的内在创伤，是我们须要悔改的，其他人我们须要奉耶稣名饶恕的，因此我们会从我们目前的恶意被释放，取而代之学习与神的爱，喜乐及和平一起同行。

倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。 《歌罗西书》第3章13-15节

2.悔改批判神，聆听祂的训导

有时候我们埋怨因觉得神没有应允我们的祷告，或照顾我们不周。又或者，我们可能感觉太羞耻、太恐惧、太愤怒，或距离太远不能与神交谈。因为我们觉得与其不能到天父面前，不如我们把自己的沮丧和痛苦卸给其他人或其他事物。

如此做法，我们对自己大大不利。我们未了解我们所坚持的观点和推论，可能完全误导和错误。以人为本的说法，我们没有能力与神同样的看事物，明白祂的方法。

天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。 《以赛亚书》第55章9节

因此，取代发问、疑惑，或对抗神的旨意，我们须要悔改错误的批判神，并求问祂：「圣灵，为何我感觉不值得/羞耻/愤怒/恐惧/沮丧等等？是什么使我不能经历天父的美善？我是否忘记了祢对我和这世界的主权？还有什么我要奉耶稣的名悔改？」

要循这途径接近神必须谦卑，因为我们必要开放接受神的纠正和指引。若我们愿意遵行神的命令，刻意地聆听神的指导，我们就会寻得所找的答案。当我们全心全意寻求祂，祂不会拒绝。事实上，神会跟我们像朋友般交谈，告诉我们更多祂的道路和旨意，若我们谦卑自已。

耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。 《耶利米书》第29章11-14节

耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文是贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。 《以赛亚书》第66章程节

你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。 《约翰福音》第15章14-15节

3.悔改自我崇拜和批判之灵

当我们抱怨，总是包括批判某些人，但忽略评估自己。

我们都有倾向「看自己过于所当看的」。若我们想有合法的权利投诉别人，我们首先要确定自己的各方面都是无懈可击的，能够在所有景况、任何时间都达到每个人的期望。否则，它将会是只「看见你弟兄眼中有刺」－却不想到自己眼中有梁木。耶稣称之为伪善。

我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。 《罗马书》第12章3节

你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。 《马太福音》第7章1-6节

神的话语清楚警告我们，无论对任何人作出批判，我们也同样谴责自已，皆因我们也同样做着。

你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 《罗马书》第2章1节

或许我们投诉别人缺乏礼貌，而自己口中也咒诅和谴责别人。或是我们投诉别人不尊重我们的界限，而自己的言语和思想却超越界限。我们可能投诉其他人不满足我们的要求，而我们也漠视神对我们日常生活基本的吩咐。

每一次当我们对某人或某事有抱怨的冲动，宜首先抚心自问，「若我也达不到我加给别人的标准，将会如何？」我们就立刻会自惭形秽。

父神已把审判人的权柄交给耶稣。这会是一个严重的错误，若我们不尊敬神的决定，强夺耶稣为完善判官的地位。让我们毫不犹豫为批判别人、扮演神，和自我崇拜而悔改。

父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。 《约翰福音》第5章22-23节

4.向神埋怨人

因此，当我们的心受委屈须要发泄，该当如何？

把我们的沮丧封闭也是不健康的，它只会累积愤怒，像一座休眠的火山周期性地爆发出来，是没有预警的，会伤害到一些人。

关闭我们的心，对我们所有的情绪漠不关心也是不健康的，因为我们扼杀圣灵在我们心中声音。

好消息是我们能够把所有的忧伤和埋怨都交给祂。

在祂的恩典和怜悯下，神容忍我们对祂安排在我们生命中的事物和人物抱怨。祂甚至容忍我们对祂的旨意和道路埋怨。祂所不能容忍的是对圣灵的亵渎，是当我们咒诅「灵」是邪恶、卑鄙、错误或愚蠢。那是一种永恒的罪。

所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。 《马太福音》第12章31-32节

一旦我们在神面前把怨言倾诉，我们就当把握时间，求神揭示我们任何的「眼中梁木」。

我们是否为世界的不公悲痛？或许我们把安舒和属世的正义偶像化，而忽视神有更大的旨意，荣耀地成就在耶稣的再来。我们还会戒意某人看似不理解和聆听我们？或许我们偶像化自己的感受和偏好。我们是否会因被不公平对待悲伤？或许这是神给我们的一个机会「显在这世代中，好像明光照耀」。

凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，《腓立比书》第2章14-15节

请注意，在我们的投诉中，我们也间接地投诉神。当我们投诉家中的成员，就是本质上埋怨神，因为祂是那唯一赐我们家人的。取代求神该如何好好地爱他们，反而针对他们的缺点－甚至加入撒但谴责他们。撒但是称为那控诉者，它是「在我们神面前昼夜控告我们弟兄的」。

我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。 《启示录》第12章10节

不论情况如何，总是最好向神求，求问是否有些地方我们失落了，使祂忧伤。

神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。 《诗篇》第139篇23-24节

5.悔改我们的自我批判和内在誓言

听起来可能违反直觉，但我们可以投诉别人，因为我们实在太苛刻批判自己。或者，我们可能有防御机制，或恐惧的属灵坚垒，和强迫性的行为，仍可以请神医治。不然，我们很难容忍当别人无法达到我们自己设定的标准。

我们大多数的抱怨可以与内在誓言有关。若我们曾立誓要一直有礼/谨慎/守时等。我们便会特别留意到那些不依据我们相同标准生活的人。我们会投诉他们：「无礼/大意/总是迟到等等。」

无论哪种情况，我们注意到某些事物会激发我们抱怨。我们的反应是有例可循的模式。

通常投诉别人易于处理自己内心的罪恶激情，但若我们是尽心、尽性、尽意、尽力爱神的，我们必须请圣灵来作深入的工夫。这意味着我们必要悔改自己的自我批判和内在誓言。它也意味着我们必须饶恕对自己仍然的批判，和那些曾在过去伤害过我们的人。

耶稣回答说：第一要紧的就是说：以色列阿，你要听，主─我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的神。其次就是说：要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。 《马可福音》第12章29-31节

请参阅：《破除内在誓言与咒诅》

6.有意识地感谢神

最后却是最重要的，基督的跟随者最关键是要培养智慧，以期测试和实践自制能力克服自己的思维模式和话语。

正如圣灵能「储存」祂的话语在我们的心中，撒但也可以。魔鬼会用各种抱怨的想法引诱我们，因祂知道抱怨之灵会对抗圣灵使祂担忧。

不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。 《以弗所书》第4章30-32节

撒但所有的手段只属建议。因此，我们不必太快作出即时的想法，可以稍停一秒钟来测试它是否得神的喜悦。如此，我们会发现我们会过泸甚至推翻许多我们的想法。同时我们也会发现我们的心思意念会更宁静和平安。

我们愈多这样做，我们的脑部事实上就愈被改造。因着良知的自我方向和实践，我们的脑部对问题会形成新的神经通路，加强新的思维模式。我们会发现抱怨的冲动会愈来愈弱，而仁爱、喜乐和平安之灵，会成为较经常的「朋友」。

圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。 《加拉太书》第5章22-23节

每一个坏习惯都能被好的取代。在这案例，它是做出一个深思熟虑的选择来感谢神－甚至当我们不喜欢。基督教信仰的信心并不建基于我们的感觉，而是在神的话语和圣灵的启迪。当我们如此顺服，将会发现自己的态度和行为，甚至身体健康也开始改变。在将来，它也会给我们带来「可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。」

因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。 《彼得前书》第1章6-7节

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